第三十章 吉祥達摩波羅王時代
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其後提婆波羅王之子達摩波羅即位，在位六十四年，迦摩縷波、抵羅呼底、瞿荼等也都歸服。
主權極大，東抵大海、西自提利止以内，北自阇蘭陀羅以下，南自賓陀山區以内，号令流行。
依止獅子賢、智足為上師，使般若波羅密多與吉祥密集遍滿各地，安置通曉密集與《現觀莊嚴論》的班智達于上首。
約在此王即位之對，成道的俱俱梨波阿阇梨也出現于藩伽羅國，作利生事，他的傳記詳于他處。
才登王位，馬上召請解脫般若諸師，特别崇敬獅子賢阿阇梨。
這個國王設置法産共約五十處，其中解說般若的法産有三十五處。
建立吉祥毗訖羅摩屍羅寺，即在摩揭陀北鄙恒河岸上一個小山頂的中央建大覺（佛成道像）身量的佛殿，周圍建立内道密咒的小佛殿五十三座，普通佛殿五十四座，共計一百零八座佛殿，外面牆垣圍繞。
供給一百零八名班智達以及施食阿阇梨、開光阿阇梨、護摩阿阇梨、防鼠者、防鴿者、伽藍民管理者共一百十四名衣食之需，每人生活的殊異等于四人所需。
對于聽法者每月供獻經常的定期宴會與優厚之布施物，凡是此寺的寺主都兼管那爛陀。
班智達各自持續地說一種法類，用法産的資具不分别供應，但在實際上等于一百零八處法産。
有人認為這個國王是甘婆羅阿阇梨的轉生，然而難以辨認。
可說是一個願力成就、持藏者發願弘揚般若而轉生為國王。
從這個國王以後隻是般若大為盛行。
若從《般若經》中的地域上觀察，最初在中印度盛行，此後在南方，後來又在中部，之後在北方，從北方向北方弘傳。
聽說南方之後在中部弘傳應認為在這個國王的時代。
有人說北方之後又在中部弘傳，而且說經上也這麼說，那是沒有如實讀經的過失。
和這個國王同時印度西方有斫迦羅由陀王，曾出現于傑德噶瓊寺的碑文，約略計算知與西藏的乞栗雙提贊同時。
在這個國王的時代中，辯論大師善護獅子賢、妙嚴、海雲、光生、滿增、大金剛阿阇梨覺智足及其意中弟子等、覺密、覺寂、迦濕彌羅國蓮華生音、辯論師法生授、持律者獅子面等出世。
這些人之中獅子賢阿阇梨系從王族出家，廣知衆多宗義，從寂護阿阇梨聽受中觀論等及其教授（阿婆陀那）。
從親教師遍照賢聽受《般若經》、《現觀莊嚴論》及其優婆提合。
之後在東方法薩波尼森林中修持無能勝佛《彌勒），夢中示現聖容。
請問說：“現在解說般若義的論典中，宗義紛紀，應從何人之說？”獲得“應綜合合理部分”的賜教。
以後不久就被達摩波羅王所迎請，住在三辛寺，對幾千個聽般若者說法，也著作《八千大疏
主權極大，東抵大海、西自提利止以内，北自阇蘭陀羅以下，南自賓陀山區以内，号令流行。
依止獅子賢、智足為上師，使般若波羅密多與吉祥密集遍滿各地，安置通曉密集與《現觀莊嚴論》的班智達于上首。
約在此王即位之對，成道的俱俱梨波阿阇梨也出現于藩伽羅國，作利生事，他的傳記詳于他處。
才登王位，馬上召請解脫般若諸師，特别崇敬獅子賢阿阇梨。
這個國王設置法産共約五十處，其中解說般若的法産有三十五處。
建立吉祥毗訖羅摩屍羅寺，即在摩揭陀北鄙恒河岸上一個小山頂的中央建大覺（佛成道像）身量的佛殿，周圍建立内道密咒的小佛殿五十三座，普通佛殿五十四座，共計一百零八座佛殿，外面牆垣圍繞。
供給一百零八名班智達以及施食阿阇梨、開光阿阇梨、護摩阿阇梨、防鼠者、防鴿者、伽藍民管理者共一百十四名衣食之需，每人生活的殊異等于四人所需。
對于聽法者每月供獻經常的定期宴會與優厚之布施物，凡是此寺的寺主都兼管那爛陀。
班智達各自持續地說一種法類，用法産的資具不分别供應，但在實際上等于一百零八處法産。
有人認為這個國王是甘婆羅阿阇梨的轉生，然而難以辨認。
可說是一個願力成就、持藏者發願弘揚般若而轉生為國王。
從這個國王以後隻是般若大為盛行。
若從《般若經》中的地域上觀察，最初在中印度盛行，此後在南方，後來又在中部，之後在北方，從北方向北方弘傳。
聽說南方之後在中部弘傳應認為在這個國王的時代。
有人說北方之後又在中部弘傳，而且說經上也這麼說，那是沒有如實讀經的過失。
和這個國王同時印度西方有斫迦羅由陀王，曾出現于傑德噶瓊寺的碑文，約略計算知與西藏的乞栗雙提贊同時。
在這個國王的時代中，辯論大師善護獅子賢、妙嚴、海雲、光生、滿增、大金剛阿阇梨覺智足及其意中弟子等、覺密、覺寂、迦濕彌羅國蓮華生音、辯論師法生授、持律者獅子面等出世。
這些人之中獅子賢阿阇梨系從王族出家，廣知衆多宗義，從寂護阿阇梨聽受中觀論等及其教授（阿婆陀那）。
從親教師遍照賢聽受《般若經》、《現觀莊嚴論》及其優婆提合。
之後在東方法薩波尼森林中修持無能勝佛《彌勒），夢中示現聖容。
請問說：“現在解說般若義的論典中，宗義紛紀，應從何人之說？”獲得“應綜合合理部分”的賜教。
以後不久就被達摩波羅王所迎請，住在三辛寺，對幾千個聽般若者說法，也著作《八千大疏
