第二十九章 提婆波羅王父子時代
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提婆波羅王也有人認為是龍的兒子。
由于他趣入從瞿波羅王傳下的明咒加持，因而推想他即是瞿波羅的兒子。
然而有以下的傳說： 瞿婆羅王的一個排末的妃子從一個婆羅門的持咒者求得攝服國王的明咒，從雪山取得藥物加以咒力，和于食物中并用了印，命令向國王獻食。
交給了侍女，而侍女在河邊滑倒，食物掉在水。
裡，漂流到龍處。
海護龍王吃了即被收服，化作國王身相前來，王妃與之會合而有身孕。
國王将要處刑時，王妃說：“當時國王是親自來的。
”國王說：“再調查調查。
”一天生了一個小孩，敬天的時候，翹然顯出蛇頭，小孩手上有指環，一看見到龍字，知道是龍王的兒子，于是撫養成長。
瞿波羅王去世，他登上王位，權勢比上代國王更大，收服東方婆連陀羅國，他打算建築一座特别不凡的寺廟，因而建立蘇摩補梨寺。
關于此事依照西藏通行的傳說，占相師們說：“用沙門和婆羅門的衣布作燈心，從國王和商主家中取得酥油，從苦行者處取得燈盞，燃燈置于本尊之前而作祈禱。
護法的化身把燈盞投到那裡就請在那裡建寺。
國王的權勢也将逐漸增大，一切國土趨于吉祥。
”照辦之後，出現一隻烏鴉，将燈盞投到一個湖裡。
正沮喪時，晚間有五蛇頭龍王出現，說：“我是你的父親，把湖弄幹就可以建築。
可在七七日間作大供養。
”這樣作了，到第二十一天湖水幹涸。
就在那裡建立佛寺。
關于迦濕彌羅國海密寺的傳說，除了在夢中出現一個黑人，說：“供奉摩诃迦羅！當命夜叉把湖搞幹！”此外和上述相同。
若不是将此寺的傳說附會于蘇摩補梨上就好了。
象這樣提婆羅誕生的曆史與俱生遊戲的曆史有相似之處，是否是彼此仿效的說法，那是應該研究的。
一般稱說的蘇摩補梨也有稱為新蘇摩補梨的。
此王受瑜伽行者悉婁摩尼的策勵，心想：“歐提毗舍等國原先是内道的處所，現在隻是弘揚外道！因此應該用兵。
”調集大軍從羅羅附近地方前進時，遠處有個黑人緩緩而行。
派人問他是誰，答。
“我是摩诃迦羅，除去這個沙堆，底下有佛寺。
如果想毀滅外道的寺廟，别的不用搞，隻要用軍隊把寺廟圍起來，并大奏音樂。
”把沙堆除去，下面出現了稀有的石殿，命名為吉祥三辛寺。
有些傳說說後來掘出一入滅盡定的比丘
由于他趣入從瞿波羅王傳下的明咒加持，因而推想他即是瞿波羅的兒子。
然而有以下的傳說： 瞿婆羅王的一個排末的妃子從一個婆羅門的持咒者求得攝服國王的明咒，從雪山取得藥物加以咒力，和于食物中并用了印，命令向國王獻食。
交給了侍女，而侍女在河邊滑倒，食物掉在水。
裡，漂流到龍處。
海護龍王吃了即被收服，化作國王身相前來，王妃與之會合而有身孕。
國王将要處刑時，王妃說：“當時國王是親自來的。
”國王說：“再調查調查。
”一天生了一個小孩，敬天的時候，翹然顯出蛇頭，小孩手上有指環，一看見到龍字，知道是龍王的兒子，于是撫養成長。
瞿波羅王去世，他登上王位，權勢比上代國王更大，收服東方婆連陀羅國，他打算建築一座特别不凡的寺廟，因而建立蘇摩補梨寺。
關于此事依照西藏通行的傳說，占相師們說：“用沙門和婆羅門的衣布作燈心，從國王和商主家中取得酥油，從苦行者處取得燈盞，燃燈置于本尊之前而作祈禱。
護法的化身把燈盞投到那裡就請在那裡建寺。
國王的權勢也将逐漸增大，一切國土趨于吉祥。
”照辦之後，出現一隻烏鴉，将燈盞投到一個湖裡。
正沮喪時，晚間有五蛇頭龍王出現，說：“我是你的父親，把湖弄幹就可以建築。
可在七七日間作大供養。
”這樣作了，到第二十一天湖水幹涸。
就在那裡建立佛寺。
關于迦濕彌羅國海密寺的傳說，除了在夢中出現一個黑人，說：“供奉摩诃迦羅！當命夜叉把湖搞幹！”此外和上述相同。
若不是将此寺的傳說附會于蘇摩補梨上就好了。
象這樣提婆羅誕生的曆史與俱生遊戲的曆史有相似之處，是否是彼此仿效的說法，那是應該研究的。
一般稱說的蘇摩補梨也有稱為新蘇摩補梨的。
此王受瑜伽行者悉婁摩尼的策勵，心想：“歐提毗舍等國原先是内道的處所，現在隻是弘揚外道！因此應該用兵。
”調集大軍從羅羅附近地方前進時，遠處有個黑人緩緩而行。
派人問他是誰，答。
“我是摩诃迦羅，除去這個沙堆，底下有佛寺。
如果想毀滅外道的寺廟，别的不用搞，隻要用軍隊把寺廟圍起來，并大奏音樂。
”把沙堆除去，下面出現了稀有的石殿，命名為吉祥三辛寺。
有些傳說說後來掘出一入滅盡定的比丘
