第二十九章 提婆波羅王父子時代
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來，他詢問迦葉佛與訖裡訖裡王的事情，告訴他說：“現在是釋迦牟尼佛的教法。
”據說他示現了多種神變而入涅槃。
此後，對外道的一些寺廟依照所吩咐辦理，因而外道一切寺廟自行毀滅，總計約四十處的外道大道場毀滅，藩伽羅與婆連陀羅這樣的情況也有一些。
之後把歐提毗舍一切置于管轄之下。
這個國王在世時小黑行來到。
此人是黑行阿阇梨的追随者，是一位精通勝樂、喜金剛、降閻魔等三種法的班智達。
他在那爛陀附近觀修勝樂，空行母授記說：“在迦摩盧天女處有财物成就，可以去取。
”于是到了那裡，因而得到一個箱子，打開以後得到一個璎珞的小鼓，才拿到手裡腳就離開了地面，猛搖時不知從何而來的五百個成道的男女瑜伽者來臨，作他的眷屬，長期作利生事業。
最後在勀伽婆伽羅以不知何往的情況逝世。
此人著有《律義解說》等衆多論典，因壽命長久所以在達摩波羅王以後還多少生存一個時期。
這時釋迦光阿阇梨的弟子釋迦友也出世。
此外持律者善友賢慧本性、檀史咤斯那即齒軍、智月、金剛鋒、妙音稱、智授、金剛天和南方地區的大德觀音禁等出世。
迦濕彌羅國施友阿阇梨等出世，獅子賢阿阇梨也在這個國王的時期成為班智達，作了若幹利生事業，并在達摩波羅王時代作出偉大事業，詳于下述。
來錫西藏的菩提薩埵阿阇梨，從瞿波羅王至達摩波羅王之間在世是很明顯的。
西藏可作重要根據的史傳都說西藏有九代王統都在這位教師的一生中去世，假如是這樣，就要接踵無著兄弟，這樣說未免有困難。
此人與《中觀莊嚴論》的作者寂護大師二者一般傳說是一個人，西藏所有的大學者也作為一個人，因而暫時這樣相信。
如果是這樣，在瞿波羅王時代主要作利生事業。
天尊乞栗雙提贊所著的《教語正量論》中說菩提薩埵師的名字是達摩扇底瞿沙即法寂音，然而這并不妨礙有衆多名字，自己的戒弟子七試士的名字一律有扇底勒棄多（寂護）的一部分“勒棄多”，因而他的異名肯定是Shi-bahtsho（寂護），然而若是認為智藏所著《中觀二谛論》的疏釋者寂護與《中觀莊嚴論》的作者寂護不是一個人的話，就應當在這倆個人中考察是那個人。
釋迦友曾在憍薩羅國著《瑜伽
”據說他示現了多種神變而入涅槃。
此後，對外道的一些寺廟依照所吩咐辦理，因而外道一切寺廟自行毀滅，總計約四十處的外道大道場毀滅，藩伽羅與婆連陀羅這樣的情況也有一些。
之後把歐提毗舍一切置于管轄之下。
這個國王在世時小黑行來到。
此人是黑行阿阇梨的追随者，是一位精通勝樂、喜金剛、降閻魔等三種法的班智達。
他在那爛陀附近觀修勝樂，空行母授記說：“在迦摩盧天女處有财物成就，可以去取。
”于是到了那裡，因而得到一個箱子，打開以後得到一個璎珞的小鼓，才拿到手裡腳就離開了地面，猛搖時不知從何而來的五百個成道的男女瑜伽者來臨，作他的眷屬，長期作利生事業。
最後在勀伽婆伽羅以不知何往的情況逝世。
此人著有《律義解說》等衆多論典，因壽命長久所以在達摩波羅王以後還多少生存一個時期。
這時釋迦光阿阇梨的弟子釋迦友也出世。
此外持律者善友賢慧本性、檀史咤斯那即齒軍、智月、金剛鋒、妙音稱、智授、金剛天和南方地區的大德觀音禁等出世。
迦濕彌羅國施友阿阇梨等出世，獅子賢阿阇梨也在這個國王的時期成為班智達，作了若幹利生事業，并在達摩波羅王時代作出偉大事業，詳于下述。
來錫西藏的菩提薩埵阿阇梨，從瞿波羅王至達摩波羅王之間在世是很明顯的。
西藏可作重要根據的史傳都說西藏有九代王統都在這位教師的一生中去世，假如是這樣，就要接踵無著兄弟，這樣說未免有困難。
此人與《中觀莊嚴論》的作者寂護大師二者一般傳說是一個人，西藏所有的大學者也作為一個人，因而暫時這樣相信。
如果是這樣，在瞿波羅王時代主要作利生事業。
天尊乞栗雙提贊所著的《教語正量論》中說菩提薩埵師的名字是達摩扇底瞿沙即法寂音，然而這并不妨礙有衆多名字，自己的戒弟子七試士的名字一律有扇底勒棄多（寂護）的一部分“勒棄多”，因而他的異名肯定是Shi-bahtsho（寂護），然而若是認為智藏所著《中觀二谛論》的疏釋者寂護與《中觀莊嚴論》的作者寂護不是一個人的話，就應當在這倆個人中考察是那個人。
釋迦友曾在憍薩羅國著《瑜伽
