第二十九章 提婆波羅王父子時代
關燈
小
中
大
續攝真實性論憍薩羅莊嚴疏》。
疏中說他曾向十一位上師請益，下半生來到迦濕彌羅，大利衆生。
金剛鋒被稱作是（以）“智慧”（一詞開頭）文殊贊的編者，由五百位班智達各自寫作文義一緻，因此知道是本尊的神變。
妙音稱是《真實名經大疏》的作者，而且是親見法界語自在壇城的一位大金剛阿阇梨。
若就那部疏仔細研究，他是一位達到聖言大海彼岸的人。
過去西藏所傳此師詳細的傳記非常不合我意，如果打算知道，可見最勝學者布敦所著《瑜伽舟航》。
金剛天是個在家的大詩人，到尼泊爾以後，看到一個外道的瑜伽母的很多邪行，就作詩詛咒她。
她也施以詛咒使他得颠病，于是祈禱聖觀世音，逐日造持鬘調贊詞一頌，三個月以後親見聖觀世音，病也好了。
贊詞達到一百頌，在聖地各處作為好詩的典範。
提婆波羅王在位四十八年，其後他的兒子羅娑波羅在位十二年，對于佛教沒有作過新的偉大事業，因此不計入七波羅之内。
那時烏仗那的梨羅伐拆羅阿阇梨在那爛陀住了十年，多說真言道，也著了《真實名經》的注釋。
具有世親之名的婆薮盤豆阿阇梨出世，多說對法藏。
梨羅伐折羅阿阇梨生于悉舍羅國，在烏仗那地方出家，宗派屬于唯識中道師，精通一切明處後，在烏仗那的摩提摩島上修持《聖文殊真實名經》，那時，接近成就聖文殊時，文殊畫像的聖容大放光明，長期照耀那個島，因此獻号為“如日”。
有幾個邪見者需要内道班智達的五根作為修法的物料，來殺阿阇梨。
阿阇梨變比為牛、馬、童女、幼兒等種種現象，不能辯識為誰，因而退去。
因此獻号為“具種種形”。
下半生在烏仗那國大利衆生，最後獲得虹身金剛體。
出家之名為“吉祥最勝菩提具緣”密名為梨羅伐折羅，因此他所造的論題有梨羅伐折羅、如日、具種種形、吉祥最勝菩提具經造。
這時一個旃荼羅之子遇到阿梨耶提婆，加持以後，通曉究竟法義。
觀修獲得成就，得到聖龍樹師徒的一切真言教典，随宜講說，此人就是摩騰枳。
又護足阿阇梨在恭建那親從月稱聞法後傳出一書。
照這樣據說羅睺羅班智達也遇到了龍智，“聖系”法開始流行，以後在波羅後四代時特别盛行，有“天上兩日月，地上兩光明”之諺。
疏中說他曾向十一位上師請益，下半生來到迦濕彌羅，大利衆生。
金剛鋒被稱作是（以）“智慧”（一詞開頭）文殊贊的編者，由五百位班智達各自寫作文義一緻，因此知道是本尊的神變。
妙音稱是《真實名經大疏》的作者，而且是親見法界語自在壇城的一位大金剛阿阇梨。
若就那部疏仔細研究，他是一位達到聖言大海彼岸的人。
過去西藏所傳此師詳細的傳記非常不合我意，如果打算知道，可見最勝學者布敦所著《瑜伽舟航》。
金剛天是個在家的大詩人，到尼泊爾以後，看到一個外道的瑜伽母的很多邪行，就作詩詛咒她。
她也施以詛咒使他得颠病，于是祈禱聖觀世音，逐日造持鬘調贊詞一頌，三個月以後親見聖觀世音，病也好了。
贊詞達到一百頌，在聖地各處作為好詩的典範。
提婆波羅王在位四十八年，其後他的兒子羅娑波羅在位十二年，對于佛教沒有作過新的偉大事業，因此不計入七波羅之内。
那時烏仗那的梨羅伐拆羅阿阇梨在那爛陀住了十年，多說真言道，也著了《真實名經》的注釋。
具有世親之名的婆薮盤豆阿阇梨出世，多說對法藏。
梨羅伐折羅阿阇梨生于悉舍羅國，在烏仗那地方出家，宗派屬于唯識中道師，精通一切明處後，在烏仗那的摩提摩島上修持《聖文殊真實名經》，那時，接近成就聖文殊時，文殊畫像的聖容大放光明，長期照耀那個島，因此獻号為“如日”。
有幾個邪見者需要内道班智達的五根作為修法的物料，來殺阿阇梨。
阿阇梨變比為牛、馬、童女、幼兒等種種現象，不能辯識為誰，因而退去。
因此獻号為“具種種形”。
下半生在烏仗那國大利衆生，最後獲得虹身金剛體。
出家之名為“吉祥最勝菩提具緣”密名為梨羅伐折羅，因此他所造的論題有梨羅伐折羅、如日、具種種形、吉祥最勝菩提具經造。
這時一個旃荼羅之子遇到阿梨耶提婆，加持以後，通曉究竟法義。
觀修獲得成就，得到聖龍樹師徒的一切真言教典，随宜講說，此人就是摩騰枳。
又護足阿阇梨在恭建那親從月稱聞法後傳出一書。
照這樣據說羅睺羅班智達也遇到了龍智，“聖系”法開始流行，以後在波羅後四代時特别盛行，有“天上兩日月，地上兩光明”之諺。
