第二十六章 吉祥法稱時代
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戲。
依照命令作了，最後詢問，此人對歌舞音樂等全不知曉，這是由于他專注的原故。
”但這是依據《入行論》中“授以滿貯蔓菜油器”等文句，說來象是千真萬确，但七部是為使自己智慧熟練，當着弟子在寺廟中作的，那能象抄胥抄寫國王的诏書那樣在王宮的一隅著作呢？據說他心思極其清楚，能同時回答十個辯難，假如思考書中義理時，即不知其他，那就同傻子沒有區别了。
另外這麼一說顯然很不合适。
據說著完七部時分送給班智達們，大部分不理解，有些人雖然理解，但由于嫉妒而說不佳，因而系在狗尾上。
阿阇梨說：“如同狗在街道上到處奔走，我的論也要在各地廣行。
”卷首加上“常人愛好于凡庸”等一個頌子。
以後為天主慧和釋迦慧阿阇梨精講之後，法稱阿阇梨策勵天主慧等作自注的結構層次，一次著完呈閱，結果用水沖走了。
再度著作，結果用火燒了。
以後又寫作，寫上“通常無根器，時亦不在故，熟練故總攝，造作此釋疏。
”之後進呈。
法稱阿阇梨說：“結構層次和暗語所表明的要義沒有表現出來，以詞句實際宣說的義理表現出來了。
”因而留下。
據說他想我的這門學問的究竟誰也不了解，因而在疏的末尾加上“有如江河之于海，沒入自身而消失”這樣的倡頌。
有人說天主慧的弟子是釋迦慧，若說他作疏釋是合理的，他的弟子是光慧。
有人說阇摩梨是法稱的親灸弟子，或主張莊嚴親教師是親炙弟子，或主張從遺體受取口教等等，這都是不符合時間性的瞎扯。
又說法稱曾打得勝鼓十七次，但是内道的比丘沒有打得勝鼓的規矩，帶着槍的裸衣外道出來說：“誰失敗就用這矛殺死！”以後就進行辯論。
法稱不作辯論，而由天主慧擊敗他。
這也是主張以違反裸衣外道自己教理的行為而摧破辯難，并不相宜。
這是學者全然不稱道的說法，史傳無此叙述，說起來不得要領。
六莊嚴之中，龍樹、無著與陳那三人為造論者，聖天、世親、法稱三人為作注釋者。
他們各據不同的時代，闡明佛教的行事是相等的，因此稱為六莊嚴。
商羯羅難陀出世較晚，因此說他是法稱的親炙弟子非常錯誤。
那時成道的瑜伽師大阿阇梨臘哇波，中因陀羅蒲底拘拘羅阇阿阇梨海生金剛遊戲金剛大緻同時，有蓮花金剛（即海生金剛）之名的雖多，但此時的海生是在中間的那一個，名字是海生的很多代替語之中的摩豆魯诃的那一個。
此中拘拘羅阇阿阇梨通稱狗王。
有些史傳寫作拘多羅阇是往日瑜伽師中著有聲譽者。
他白天向一千個狗相的勇士和瑜伽母說法，晚間和他們一起到屍陀林處實行會供等三味耶普行。
這樣行了十二年，最後證得大手印悉地。
他講說五部内續和多種瑜伽續，而他本人據說是依據《月秘明點續》獲得成就。
遊戲金剛阿阇梨是那爛陀的一個班智達，依據《毗盧遮那幻網續》而以聖者文殊為本尊。
以後向自己的阿阇梨詢問“怖畏金剛施怖畏”等一些名稱的修法。
阿阇梨說：“這些在人世間沒有，因此我不知道，為了這個可以修所意願的本尊。
”因此他就專一修持文殊，修了二十年親見文殊，加持相續，也得到一些共同的成就。
以後由于得有授記，說：“應從烏仗那地方的法庫中請《降閻魔續》來。
”于是到烏仗那，與外道的瑜伽者比賽法力。
外道作了眼觀法，阿阇梨就昏倒在地。
醒轉時祈禱金剛瑜伽母等，金剛起屍母現身，在降閻魔尊壇城中為之灌頂。
于是觀修四瑜伽及其圓滿次第，兩個半月以後發生得大成就的象征，勾召樹林中兇暴的水牛而乘騎，并行明禁行。
之後，為了利益未來衆生，打算從烏仗那地方的達摩犍阇（法庫）請得降閻魔等等續。
諸空行母說；”七天之内，心中能記憶多少，就給予多少。
”于是祈請主尊，因而《一切如來身語意黑色降閻魔尊續》、《三律儀》、《七儀軌》此外衆多零散的陀羅尼、續、與儀軌的次第憶持于心，在贍部洲大事弘揚。
在西方國中外道小王那羅跋摩的國土中與外道們鬥法力。
有些外道的首領各吃一升的毒物。
阿阇梨則服下十人所負擔的毒物，喝了兩酒器的水銀，而沒有傷害。
國王極其信仰，歸人内道，并建立文殊的殿堂。
象城有一派外道的持咒者，阿阇梨轉了一天降閻魔尊輪就把它摧伏。
東方婆連陀羅所屬婆伽羅有龍名毗耆梨荼對于内道大作損害，也以護摩消滅，龍所住的湖也立即幹涸，消滅那些仇恨佛教的外道與大食人等幾千人，調伏兇惡的非人約五
依照命令作了，最後詢問，此人對歌舞音樂等全不知曉，這是由于他專注的原故。
”但這是依據《入行論》中“授以滿貯蔓菜油器”等文句，說來象是千真萬确，但七部是為使自己智慧熟練，當着弟子在寺廟中作的，那能象抄胥抄寫國王的诏書那樣在王宮的一隅著作呢？據說他心思極其清楚，能同時回答十個辯難，假如思考書中義理時，即不知其他，那就同傻子沒有區别了。
另外這麼一說顯然很不合适。
據說著完七部時分送給班智達們，大部分不理解，有些人雖然理解，但由于嫉妒而說不佳，因而系在狗尾上。
阿阇梨說：“如同狗在街道上到處奔走，我的論也要在各地廣行。
”卷首加上“常人愛好于凡庸”等一個頌子。
以後為天主慧和釋迦慧阿阇梨精講之後，法稱阿阇梨策勵天主慧等作自注的結構層次，一次著完呈閱，結果用水沖走了。
再度著作，結果用火燒了。
以後又寫作，寫上“通常無根器，時亦不在故，熟練故總攝，造作此釋疏。
”之後進呈。
法稱阿阇梨說：“結構層次和暗語所表明的要義沒有表現出來，以詞句實際宣說的義理表現出來了。
”因而留下。
據說他想我的這門學問的究竟誰也不了解，因而在疏的末尾加上“有如江河之于海，沒入自身而消失”這樣的倡頌。
有人說天主慧的弟子是釋迦慧，若說他作疏釋是合理的，他的弟子是光慧。
有人說阇摩梨是法稱的親灸弟子，或主張莊嚴親教師是親炙弟子，或主張從遺體受取口教等等，這都是不符合時間性的瞎扯。
又說法稱曾打得勝鼓十七次，但是内道的比丘沒有打得勝鼓的規矩，帶着槍的裸衣外道出來說：“誰失敗就用這矛殺死！”以後就進行辯論。
法稱不作辯論，而由天主慧擊敗他。
這也是主張以違反裸衣外道自己教理的行為而摧破辯難，并不相宜。
這是學者全然不稱道的說法，史傳無此叙述，說起來不得要領。
六莊嚴之中，龍樹、無著與陳那三人為造論者，聖天、世親、法稱三人為作注釋者。
他們各據不同的時代，闡明佛教的行事是相等的，因此稱為六莊嚴。
商羯羅難陀出世較晚，因此說他是法稱的親炙弟子非常錯誤。
那時成道的瑜伽師大阿阇梨臘哇波，中因陀羅蒲底拘拘羅阇阿阇梨海生金剛遊戲金剛大緻同時，有蓮花金剛（即海生金剛）之名的雖多，但此時的海生是在中間的那一個，名字是海生的很多代替語之中的摩豆魯诃的那一個。
此中拘拘羅阇阿阇梨通稱狗王。
有些史傳寫作拘多羅阇是往日瑜伽師中著有聲譽者。
他白天向一千個狗相的勇士和瑜伽母說法，晚間和他們一起到屍陀林處實行會供等三味耶普行。
這樣行了十二年，最後證得大手印悉地。
他講說五部内續和多種瑜伽續，而他本人據說是依據《月秘明點續》獲得成就。
遊戲金剛阿阇梨是那爛陀的一個班智達，依據《毗盧遮那幻網續》而以聖者文殊為本尊。
以後向自己的阿阇梨詢問“怖畏金剛施怖畏”等一些名稱的修法。
阿阇梨說：“這些在人世間沒有，因此我不知道，為了這個可以修所意願的本尊。
”因此他就專一修持文殊，修了二十年親見文殊，加持相續，也得到一些共同的成就。
以後由于得有授記，說：“應從烏仗那地方的法庫中請《降閻魔續》來。
”于是到烏仗那，與外道的瑜伽者比賽法力。
外道作了眼觀法，阿阇梨就昏倒在地。
醒轉時祈禱金剛瑜伽母等，金剛起屍母現身，在降閻魔尊壇城中為之灌頂。
于是觀修四瑜伽及其圓滿次第，兩個半月以後發生得大成就的象征，勾召樹林中兇暴的水牛而乘騎，并行明禁行。
之後，為了利益未來衆生，打算從烏仗那地方的達摩犍阇（法庫）請得降閻魔等等續。
諸空行母說；”七天之内，心中能記憶多少，就給予多少。
”于是祈請主尊，因而《一切如來身語意黑色降閻魔尊續》、《三律儀》、《七儀軌》此外衆多零散的陀羅尼、續、與儀軌的次第憶持于心，在贍部洲大事弘揚。
在西方國中外道小王那羅跋摩的國土中與外道們鬥法力。
有些外道的首領各吃一升的毒物。
阿阇梨則服下十人所負擔的毒物，喝了兩酒器的水銀，而沒有傷害。
國王極其信仰，歸人内道，并建立文殊的殿堂。
象城有一派外道的持咒者，阿阇梨轉了一天降閻魔尊輪就把它摧伏。
東方婆連陀羅所屬婆伽羅有龍名毗耆梨荼對于内道大作損害，也以護摩消滅，龍所住的湖也立即幹涸，消滅那些仇恨佛教的外道與大食人等幾千人，調伏兇惡的非人約五
