第二十六章 吉祥法稱時代
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到了第七年，如前之教為誓而辯論，跋咤阿阇梨耶又一敗塗地，也不聽阿阇梨的勸阻投恒河而死。
他的長子跋咤阿阇梨耶第二與商羯羅阿阇梨耶的轉世以及堅持自己教義的婆羅門衆逃往遙遠的東方。
有心地正直的婆羅門約五百人在佛教中出家，約五百人皈法三寶。
摩揭陀國有富樓那婆羅門、末土羅有富樓那跋陀羅出現。
他們的權勢和受用都很大，非常增長辯論術。
為妙音天女與遍入天等自己的本尊所加持。
他們也曾先後前來辯論，阿阇梨以正理調伏，令人佛教，這兩個婆羅門也在摩揭陀與末土羅各立内道法産五十處。
于是名聲遍滿大地，以後長住摩揭陀附近摩登伽仙人林中，成就多種明咒。
以後賓陀山區布濕波王之子郁普羅布濕波王，據說統治三百萬村，受用之殊異等同天神。
阿阇梨遊方到被人這樣稱道的地方，最後到達王宮，國王問他是誰。
答： 具智慧者大域龍，月官之說最清淨， 詩出毗羅精韻學，勝超十萬舍我誰？ 國王問：“你是不是法稱。
”答：“在世上這樣命名。
”這個國王建立許多寺廟，法稱住在這裡，著七部量論。
以後在國王的阙觀上寫上贊文： 設若彼法稱，說法日西沒，諸法眠或亡，非法此方興。
在那裡長時期弘揚佛教，此地出現了約一萬個比丘，設置法産約五十處。
之後來到邊地瞿耆羅他，在那裡也使婆羅門與外道多人入于佛教，建立喬答補梨佛寺，此地外道極多，他們在阿阇梨的住處放火。
火從四面燒來，由于随念主尊與秘密真言，走向天空之路，來到離此地約一由旬此國王宮附近，衆人無不驚異。
現今所傳的《八十成道者贊》雖然不宜認為完全可靠，但所說的“消滅诤辯行虛空”，顯然是依據這個傳說。
那時商羯羅阿阇梨耶再度投生，智力比前生更為銳利，精通辯論，天神全身露于瓶上。
到十五六歲時，打算與吉祥法稱辯論，來到婆羅奈斯告知摩诃斯耶尼王。
并公告各地。
于是從南方把阿阇梨請來，婆羅門人衆約五千人與國王等無量人衆又集合起來，如前以教為誓，辯論中慘遭摧破，又如前阻止，但仍然投恒河而死。
此際衆多婆羅門如理地看到自己的教義被破，因而有很多人出家，很多人作了居士。
那時婆羅門毗底耶僧诃、提婆毗底耶迦羅和提婆僧诃即婆羅門的三大阿阇梨從迦濕彌羅來到吉祥法稱之前，以正直心廣事研讨宗義，法稱也教以正智。
他們對内道大為敬信，受取皈依和五學處，聽聞宗義。
特别是聽了七部量論，極其精通以後，回到北方迦濕彌羅國，弘傳法稱派的辯論法，同時傳說第二人在婆羅奈斯久住。
複又來到南方一帶，在佛教尚未弘傳和已衰落的各地，以辯論消滅敵法的逆緣。
通過法門收服國王和臣子等人，暢通無阻地發展僧伽和法産。
阿阇梨本人所建立的寺廟也有一百左右，策勵他人建立的不計其數。
由于這位阿阇梨所策勵而歸人佛教的比丘和優婆塞以上總計據說接近十萬人，但是又據稱大部分是交付與其他親教師和軌範師，以法聯系的弟子雖然遍滿大地，然而随侍于後的不超過五個人。
到了晚年，以前的商羯羅阿阇梨耶投生為後跋咤阿阇梨耶之子，智力比以前更大，自己的天神來到面前，親教智理，有時進入他身中诠說前所未有的智理。
年達十二歲時就要和吉祥法稱辯論。
婆羅門們說：“請暫且同别人辯論。
決定可以勝利。
法稱難以擊敗。
”但他說：“若不能戰勝此人，得不到辯論的名聲。
”于是來到南方一帶。
約定誰要是勝利，對方就歸入他的教中。
吉祥法稱勝利，他就歸入佛教。
據說就在南方一帶住于婆羅門優婆塞行，供養佛教。
他所建立的佛寺現在還存在。
之後，壽命将盡時，在羯夜伽國建立寺廟，使很多人衆歸入正法後入滅，由同梵行的人們在屍林中焚燒遺體，因而七日之間，降大花雨，妙者樂聲遍滿十方。
遺體圍聚成為類似寶石的石塊，毫無骸骨的迹相，到現在還設宴供養。
這位阿阇梨據說與西藏王松贊甘布同時，實際上顯然也是如此。
若依照西藏的傳說，著作七部的時候，在菜裡放上蒂丁（苦植物名）而奉上，但由于全心放在論述的義理上，并沒有注意。
著述完畢國王詢問。
他說：“若是國王你命令使被判刑的人，穿着白衣，手裡放着盛滿了油塗有鼬膏的木盆，告訴他若有絲毫的溢出或沾染就殺死，有人拿着刀劍跟随着，使他環繞宮殿，宮殿四周設置歌樂百
他的長子跋咤阿阇梨耶第二與商羯羅阿阇梨耶的轉世以及堅持自己教義的婆羅門衆逃往遙遠的東方。
有心地正直的婆羅門約五百人在佛教中出家，約五百人皈法三寶。
摩揭陀國有富樓那婆羅門、末土羅有富樓那跋陀羅出現。
他們的權勢和受用都很大，非常增長辯論術。
為妙音天女與遍入天等自己的本尊所加持。
他們也曾先後前來辯論，阿阇梨以正理調伏，令人佛教，這兩個婆羅門也在摩揭陀與末土羅各立内道法産五十處。
于是名聲遍滿大地，以後長住摩揭陀附近摩登伽仙人林中，成就多種明咒。
以後賓陀山區布濕波王之子郁普羅布濕波王，據說統治三百萬村，受用之殊異等同天神。
阿阇梨遊方到被人這樣稱道的地方，最後到達王宮，國王問他是誰。
答： 具智慧者大域龍，月官之說最清淨， 詩出毗羅精韻學，勝超十萬舍我誰？ 國王問：“你是不是法稱。
”答：“在世上這樣命名。
”這個國王建立許多寺廟，法稱住在這裡，著七部量論。
以後在國王的阙觀上寫上贊文： 設若彼法稱，說法日西沒，諸法眠或亡，非法此方興。
在那裡長時期弘揚佛教，此地出現了約一萬個比丘，設置法産約五十處。
之後來到邊地瞿耆羅他，在那裡也使婆羅門與外道多人入于佛教，建立喬答補梨佛寺，此地外道極多，他們在阿阇梨的住處放火。
火從四面燒來，由于随念主尊與秘密真言，走向天空之路，來到離此地約一由旬此國王宮附近，衆人無不驚異。
現今所傳的《八十成道者贊》雖然不宜認為完全可靠，但所說的“消滅诤辯行虛空”，顯然是依據這個傳說。
那時商羯羅阿阇梨耶再度投生，智力比前生更為銳利，精通辯論，天神全身露于瓶上。
到十五六歲時，打算與吉祥法稱辯論，來到婆羅奈斯告知摩诃斯耶尼王。
并公告各地。
于是從南方把阿阇梨請來，婆羅門人衆約五千人與國王等無量人衆又集合起來，如前以教為誓，辯論中慘遭摧破，又如前阻止，但仍然投恒河而死。
此際衆多婆羅門如理地看到自己的教義被破，因而有很多人出家，很多人作了居士。
那時婆羅門毗底耶僧诃、提婆毗底耶迦羅和提婆僧诃即婆羅門的三大阿阇梨從迦濕彌羅來到吉祥法稱之前，以正直心廣事研讨宗義，法稱也教以正智。
他們對内道大為敬信，受取皈依和五學處，聽聞宗義。
特别是聽了七部量論，極其精通以後，回到北方迦濕彌羅國，弘傳法稱派的辯論法，同時傳說第二人在婆羅奈斯久住。
複又來到南方一帶，在佛教尚未弘傳和已衰落的各地，以辯論消滅敵法的逆緣。
通過法門收服國王和臣子等人，暢通無阻地發展僧伽和法産。
阿阇梨本人所建立的寺廟也有一百左右，策勵他人建立的不計其數。
由于這位阿阇梨所策勵而歸人佛教的比丘和優婆塞以上總計據說接近十萬人，但是又據稱大部分是交付與其他親教師和軌範師，以法聯系的弟子雖然遍滿大地，然而随侍于後的不超過五個人。
到了晚年，以前的商羯羅阿阇梨耶投生為後跋咤阿阇梨耶之子，智力比以前更大，自己的天神來到面前，親教智理，有時進入他身中诠說前所未有的智理。
年達十二歲時就要和吉祥法稱辯論。
婆羅門們說：“請暫且同别人辯論。
決定可以勝利。
法稱難以擊敗。
”但他說：“若不能戰勝此人，得不到辯論的名聲。
”于是來到南方一帶。
約定誰要是勝利，對方就歸入他的教中。
吉祥法稱勝利，他就歸入佛教。
據說就在南方一帶住于婆羅門優婆塞行，供養佛教。
他所建立的佛寺現在還存在。
之後，壽命将盡時，在羯夜伽國建立寺廟，使很多人衆歸入正法後入滅，由同梵行的人們在屍林中焚燒遺體，因而七日之間，降大花雨，妙者樂聲遍滿十方。
遺體圍聚成為類似寶石的石塊，毫無骸骨的迹相，到現在還設宴供養。
這位阿阇梨據說與西藏王松贊甘布同時，實際上顯然也是如此。
若依照西藏的傳說，著作七部的時候，在菜裡放上蒂丁（苦植物名）而奉上，但由于全心放在論述的義理上，并沒有注意。
著述完畢國王詢問。
他說：“若是國王你命令使被判刑的人，穿着白衣，手裡放着盛滿了油塗有鼬膏的木盆，告訴他若有絲毫的溢出或沾染就殺死，有人拿着刀劍跟随着，使他環繞宮殿，宮殿四周設置歌樂百
