第二十六章 吉祥法稱時代
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遮羅王去世以後，其弟遮羅悉恥羅治理國政二十年，西方大部歸他統治。
他的兒子毗瑟紐羅阇也在位多年，以後住在西方诃羅國内波羅那伽羅時，有與過去的大仙人們相等的苦行婆羅門五百人住在樹林中。
國王将苦行處的禽獸悉數殺死，引來大水破壞仙人住話地。
他們實行詛咒，從王宮下面冒出水來，淹沒王宮。
那時中部與東方大部的統治者是抵多王之子缽羅抵多與後者之子摩诃斯耶尼。
北方有缽羅抵多王的弟兄釋迦大力住于诃梨堕羅城，在迦濕彌羅境内發布教令。
藩伽羅、迦摩縷波與底羅呼底三地則為婆羅旃陀羅王之子毗摩羅旃陀羅所統治。
遮羅悉恥羅王與毗瑟紐羅阇王安保國土，如法治國，但對教法作了什麼事業就不清楚了。
其他人等則真實供奉佛教。
缽羅抵多王與摩诃斯耶尼王主要供養吉祥法稱，釋迦大力王供養毗昙大師世友，毗摩羅旃陀羅王供養庵摩羅僧诃班智達、寶稱缽羅杜多的弟子中觀師室利崛多等。
複次，在這個時期，大體說來，佛教很是興盛。
但若與無著兄弟和陳那在世時比較，則東方與南方一帶，外道普遍增長，而佛教衰減。
複次，般遮摩僧诃王時出現了兩個外道阿阇梨弟兄，一個叫做達多咀梨耽樂三味；其次叫做商羯羅阿阇梨耶得大自在天成就，帶着瓶子，用幔帳圍起來念誦真言，大自在天就從瓶子的中央露出頸部以上，教導辯論。
他在藩伽羅國辯論，老比丘們說：“此人難與匹敵。
應該召請護法或月官或月稱等阿阇梨前來辯論。
”年輕的班智達們不聽，說：“從他國呼召辯論者，有損此地班智達們的聲譽，我們比他們更有學問。
”心懷我慢而與商羯羅阿阇梨耶辯論，佛教徒失敗。
約二十五處法産的資具淪于外道。
他們空無所有，約五百優婆塞得不歸入外道。
這樣在歐提毗舍國也有商羯羅阿阇梨耶的弟子婆羅門跋咤阿阇梨耶與前者類似，由梵天女教示明處，在當地與内外道廣興淨辯。
内道的班達智鸠梨舍世質熟精聲明與辯論，他也象前者那樣驕傲，以教為誓而辯論，外道勝利。
好多内道廟宇被毀，特别是伽藍民和法産等被剝奪。
後者的時代是護法與大德月等（月稱與月官）等不在世的時代。
那時南方一帶，有辯論牛王之稱的婆羅門鸠摩羅梨羅即童嬉與尊奉大天，行牛禁行的速拿陀樓盧即食米屑師勝音二人，他們也在南方諸國作了多次辯論。
佛護、清辨、法使、陳那的弟子們與聲聞僧衆無論誰也不能擊退他們的辯論，因而内道的享用屬民多為外道的婆羅門所奪。
此事比以上所說的略遲。
在此時期，護法阿阇梨的弟子提婆沙摩打算破斥月稱而造《中觀顯白疏》在南方一帶與一些外道辯論，阿阇梨獲勝，令娑羅婆诃那王歸入佛教，他建立了很多佛寺和塔，也設置法産。
這個國王時代成道者瞿羅叉出世，庵摩羅僧诃阿阇梨的詳細傳記我沒聽到過，在别處多少可以知道一些（據說寶稱造有《入中論》的注釋）。
世友也造了《俱舍論》的注釋，此人即是《異部宗輪論》的作者。
世親大阿阇梨在世之前十八部大緻完整，過去教法遇敵衰退下去，減少了幾部。
其間由于诤論和機運産生了種種沒落，大衆部中的東山部、西山部、雪山住部三部消滅；說一切有部中的飲光部、說分别部二部消滅；上座部中的大伽藍部和一切所貴部中的守護部消滅，其餘諸部還在弘通。
聲聞們修習的教法雖然五百年來已形衰微，然而奉持聲聞宗見的直到而今還是很多。
有些教法史的著者說大乘興起不久聲聞乘就衰落了，認為大乘樹立以後聲聞衆的權威漸趨微弱，在此期間奉持聲聞的似乎不大有，這是無稽之談。
自己這一邊還不能肯定，就作為千真萬确似的教導他人，并且筆之于書，真乃怪事！ 吉祥法稱的事迹如下：以前所有的學者都說他生于南方的勝主頂寶，現在雖然沒有這樣的地名，但由于内外道都說吉祥法稱的誕生地是睹梨摩羅耶國，因此古代這個國家一定叫作勝主頂寶。
誕生的時期顯然是般遮摩僧诃王與抵多王等即位後不久之時，父親是婆羅門族的外道遍行者沙樓年難陀，自幼才智敏捷，精習工藝、吠陀及其支分、醫療、文法以及外道的一切宗見。
因而在十六歲或十八歲時即已通達外道的一切宗義。
正在婆羅門們備加贊揚之際，他看到了一些佛經，看出自己的教主有過失，諸論很不合理，佛陀和正法則與之相反。
于是生起高度敬仰，改裝為内道優婆塞。
婆羅門們
他的兒子毗瑟紐羅阇也在位多年，以後住在西方诃羅國内波羅那伽羅時，有與過去的大仙人們相等的苦行婆羅門五百人住在樹林中。
國王将苦行處的禽獸悉數殺死，引來大水破壞仙人住話地。
他們實行詛咒，從王宮下面冒出水來，淹沒王宮。
那時中部與東方大部的統治者是抵多王之子缽羅抵多與後者之子摩诃斯耶尼。
北方有缽羅抵多王的弟兄釋迦大力住于诃梨堕羅城，在迦濕彌羅境内發布教令。
藩伽羅、迦摩縷波與底羅呼底三地則為婆羅旃陀羅王之子毗摩羅旃陀羅所統治。
遮羅悉恥羅王與毗瑟紐羅阇王安保國土，如法治國，但對教法作了什麼事業就不清楚了。
其他人等則真實供奉佛教。
缽羅抵多王與摩诃斯耶尼王主要供養吉祥法稱，釋迦大力王供養毗昙大師世友，毗摩羅旃陀羅王供養庵摩羅僧诃班智達、寶稱缽羅杜多的弟子中觀師室利崛多等。
複次，在這個時期，大體說來，佛教很是興盛。
但若與無著兄弟和陳那在世時比較，則東方與南方一帶，外道普遍增長，而佛教衰減。
複次，般遮摩僧诃王時出現了兩個外道阿阇梨弟兄，一個叫做達多咀梨耽樂三味；其次叫做商羯羅阿阇梨耶得大自在天成就，帶着瓶子，用幔帳圍起來念誦真言，大自在天就從瓶子的中央露出頸部以上，教導辯論。
他在藩伽羅國辯論，老比丘們說：“此人難與匹敵。
應該召請護法或月官或月稱等阿阇梨前來辯論。
”年輕的班智達們不聽，說：“從他國呼召辯論者，有損此地班智達們的聲譽，我們比他們更有學問。
”心懷我慢而與商羯羅阿阇梨耶辯論，佛教徒失敗。
約二十五處法産的資具淪于外道。
他們空無所有，約五百優婆塞得不歸入外道。
這樣在歐提毗舍國也有商羯羅阿阇梨耶的弟子婆羅門跋咤阿阇梨耶與前者類似，由梵天女教示明處，在當地與内外道廣興淨辯。
内道的班達智鸠梨舍世質熟精聲明與辯論，他也象前者那樣驕傲，以教為誓而辯論，外道勝利。
好多内道廟宇被毀，特别是伽藍民和法産等被剝奪。
後者的時代是護法與大德月等（月稱與月官）等不在世的時代。
那時南方一帶，有辯論牛王之稱的婆羅門鸠摩羅梨羅即童嬉與尊奉大天，行牛禁行的速拿陀樓盧即食米屑師勝音二人，他們也在南方諸國作了多次辯論。
佛護、清辨、法使、陳那的弟子們與聲聞僧衆無論誰也不能擊退他們的辯論，因而内道的享用屬民多為外道的婆羅門所奪。
此事比以上所說的略遲。
在此時期，護法阿阇梨的弟子提婆沙摩打算破斥月稱而造《中觀顯白疏》在南方一帶與一些外道辯論，阿阇梨獲勝，令娑羅婆诃那王歸入佛教，他建立了很多佛寺和塔，也設置法産。
這個國王時代成道者瞿羅叉出世，庵摩羅僧诃阿阇梨的詳細傳記我沒聽到過，在别處多少可以知道一些（據說寶稱造有《入中論》的注釋）。
世友也造了《俱舍論》的注釋，此人即是《異部宗輪論》的作者。
世親大阿阇梨在世之前十八部大緻完整，過去教法遇敵衰退下去，減少了幾部。
其間由于诤論和機運産生了種種沒落，大衆部中的東山部、西山部、雪山住部三部消滅；說一切有部中的飲光部、說分别部二部消滅；上座部中的大伽藍部和一切所貴部中的守護部消滅，其餘諸部還在弘通。
聲聞們修習的教法雖然五百年來已形衰微，然而奉持聲聞宗見的直到而今還是很多。
有些教法史的著者說大乘興起不久聲聞乘就衰落了，認為大乘樹立以後聲聞衆的權威漸趨微弱，在此期間奉持聲聞的似乎不大有，這是無稽之談。
自己這一邊還不能肯定，就作為千真萬确似的教導他人，并且筆之于書，真乃怪事！ 吉祥法稱的事迹如下：以前所有的學者都說他生于南方的勝主頂寶，現在雖然沒有這樣的地名，但由于内外道都說吉祥法稱的誕生地是睹梨摩羅耶國，因此古代這個國家一定叫作勝主頂寶。
誕生的時期顯然是般遮摩僧诃王與抵多王等即位後不久之時，父親是婆羅門族的外道遍行者沙樓年難陀，自幼才智敏捷，精習工藝、吠陀及其支分、醫療、文法以及外道的一切宗見。
因而在十六歲或十八歲時即已通達外道的一切宗義。
正在婆羅門們備加贊揚之際，他看到了一些佛經，看出自己的教主有過失，諸論很不合理，佛陀和正法則與之相反。
于是生起高度敬仰，改裝為内道優婆塞。
婆羅門們
