第二十五章 遮羅王與般遮摩僧诃王時代
關燈
小
中
大
約當跋舍王與僧诃旃陀羅王去世的時候，西方摩臘婆出現力量強大的遮羅王，對于尼薩伽屍羅王作了一些迫害，他在位三十年，與尼薩伽屍羅王同時死去。
東方跋舍王之子強大的般遮摩僧诃王出世，把僧诃旃陀羅之子婆羅旃陀羅逐出落伽羅而在底羅呼底建立政權。
北到西藏，南到睹梨憐伽西婆羅奈斯，東到大海之間，都歸般遮摩僧诃統治。
當時，勝軍的弟子調伏軍摩揭陀的大德解脫軍，德光的弟子對法師德慧護法阿阇梨、自在軍迦濕彌羅國的一切智友以及摩揭陀跋舍王的幼子缽羅散那王出世，缽羅散那王國土雖小享用極大。
南方則有統治賓官山附近一切地區的布濕波王出世。
遮羅王在王宮的四面各建伽藍，十二年間對所有來到的四種眷屬給予衣食财物三類良好資具。
前後總計地二十萬人。
般遮摩僧诃王供養内外二道，約建立内道法産二十四處，并修建很多塔。
缽羅散那王供養月稱月官等吉祥那爛陀的一切學者，供獻一百零八個裝滿珍珠的金瓶作為法産的基金，對于摩揭陀的一切佛寺和塔予以優異的供養。
調伏軍與大德解脫軍的詳細傳記沒有見過。
據說調伏軍在一個佛寺中建立阿逸多依估像，那像發出言語說：“為了協助利益衆生，再建立阿梨耶多羅像！”于是請月官前來建立。
這兩尊像後來因避突厥之難請到天山。
以後就留在那裡。
這樣大德解脫軍修持阿逸多依估，十年之間沒有象征。
向月稱阿阇梨請問方法，教以行護摩淨治罪障，據說供獻一百二十萬燒灌，以後在竈内見到聖容。
德慧阿阇梨精通一切明處，對于《俱舍論》的疏釋與《中觀本頌》則遵從安慧，造疏駁清辯，清辯的弟子三缽羅杜多也與此師同時出世，在東方婆羅保梨長期辯論，據說德意勝利。
護法阿阇梨生于南方地區，出身于詩人的族姓。
從在俗時期就是個通曉内外宗義的大詩人，從法使阿阇梨出家，聽聞毗尼，成為大學者，當時來到中印度。
從陳那再度聽受一切藏及其支分，成為善巧自在者，他誦讀大經一百部。
他到金剛座以後，造了很多主尊們的贊頌，修持虛空藏菩薩，看到虛空藏來到菩提樹頂端，從此以後常從聖虛空藏聽法。
即在金剛座說法三十多年，繼吉祥月稱以後作吉祥那爛陀的住持。
在那些地方如有弟子犯菩薩根本堕罪的，能使在實境與
東方跋舍王之子強大的般遮摩僧诃王出世，把僧诃旃陀羅之子婆羅旃陀羅逐出落伽羅而在底羅呼底建立政權。
北到西藏，南到睹梨憐伽西婆羅奈斯，東到大海之間，都歸般遮摩僧诃統治。
當時，勝軍的弟子調伏軍摩揭陀的大德解脫軍，德光的弟子對法師德慧護法阿阇梨、自在軍迦濕彌羅國的一切智友以及摩揭陀跋舍王的幼子缽羅散那王出世，缽羅散那王國土雖小享用極大。
南方則有統治賓官山附近一切地區的布濕波王出世。
遮羅王在王宮的四面各建伽藍，十二年間對所有來到的四種眷屬給予衣食财物三類良好資具。
前後總計地二十萬人。
般遮摩僧诃王供養内外二道，約建立内道法産二十四處，并修建很多塔。
缽羅散那王供養月稱月官等吉祥那爛陀的一切學者，供獻一百零八個裝滿珍珠的金瓶作為法産的基金，對于摩揭陀的一切佛寺和塔予以優異的供養。
調伏軍與大德解脫軍的詳細傳記沒有見過。
據說調伏軍在一個佛寺中建立阿逸多依估像，那像發出言語說：“為了協助利益衆生，再建立阿梨耶多羅像！”于是請月官前來建立。
這兩尊像後來因避突厥之難請到天山。
以後就留在那裡。
這樣大德解脫軍修持阿逸多依估，十年之間沒有象征。
向月稱阿阇梨請問方法，教以行護摩淨治罪障，據說供獻一百二十萬燒灌，以後在竈内見到聖容。
德慧阿阇梨精通一切明處，對于《俱舍論》的疏釋與《中觀本頌》則遵從安慧，造疏駁清辯，清辯的弟子三缽羅杜多也與此師同時出世，在東方婆羅保梨長期辯論，據說德意勝利。
護法阿阇梨生于南方地區，出身于詩人的族姓。
從在俗時期就是個通曉内外宗義的大詩人，從法使阿阇梨出家，聽聞毗尼，成為大學者，當時來到中印度。
從陳那再度聽受一切藏及其支分，成為善巧自在者，他誦讀大經一百部。
他到金剛座以後，造了很多主尊們的贊頌，修持虛空藏菩薩，看到虛空藏來到菩提樹頂端，從此以後常從聖虛空藏聽法。
即在金剛座說法三十多年，繼吉祥月稱以後作吉祥那爛陀的住持。
在那些地方如有弟子犯菩薩根本堕罪的，能使在實境與
