第二十四章 尼薩伽屍羅王時代
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後來室利曷舍王之子尼薩伽屍羅出世。
他前生是一個三藏比丘，在一次王宮大宴會時，前來乞食，門衛驅逐，不得化緣。
他斷食将要餓死時，發願成為供養三寶的國王，以食品滿足出家衆。
由此力量轉為國王的大受用，以精美食品供養四方一切僧衆。
建築名為羅多城的宮殿，壽達一百四十，在位也将近百年。
在德光的晚年他登王位。
東方有一個栗遮毗族出身權勢很大的國王僧诃，出世在那個時代月官阿阇梨誕生。
僧诃的兒子跋舍王也禦宇多年。
旃陀羅族的僧哦旃陀羅王即位，但權力微弱，必須聽命于僧诃王和跋舍王，這時是清辨和聖解脫軍的下半生，日密阿阇梨解脫軍的弟子勝軍佛護的弟子蓮華慧的下半生，與德光的弟子月寶以及那爛陀住持勝天聖者等同時。
月稱阿阇梨也出現于南方，此時約為護法阿阇梨，寂天阿阇梨和成道者毗盧波的上半生。
聖者娑伽提婆顯然也是此時出世，因為涅佐譯師慧稱所譯《華鬘續》中曾說“聖者僧使的弟子娑伽提婆所著”的緣故。
所以是否是聲聞阿羅漢還需要研究。
他們之中勝軍和蓮華慧的曆史沒聽說過。
月寶雖然是尼薩伽屍羅王的上師但也是沒有詳盡的傳記。
日密把聖者龍樹和無著的學說一起講說，在迦濕彌羅與摩揭陀各買十二處大法産，以後一切資具都由夜叉們供給，并對一切内道作防護八種怖畏的守護者，而是一位成就多羅母的真言行比丘。
傳記在他處說，勝天也是一位通曉多種契經的大阿阇梨。
長住那爛陀，詳細的傳記沒聽說過。
那時一個佛牙來到北方诃娑摩，僧使阿阇梨的弟子詩人密授和法使的弟子寶慧等千千百百如法行持的四衆弟子出現，供養佛牙，在補康這個傳統至今猶存。
吉祥月稱生于南方三曼多，從小就學習一切明處，在南方本鄉出家，精通全藏，從清辨的衆多弟子與佛護的弟子連華慧受得龍樹的一切宗義和論議，成為學者中的大學者，以後作吉祥那爛陀的親教師。
曾著《中觀本頌明句疏》、《入中論》、《菩薩瑜伽行四百廣注》和《六十如理論疏》等，大弘佛護宗風。
在那裡有很多希有的現相，如從圖畫中的乳牛擠出奶來而以乳糜滿足一切僧衆，手入石柱沒有阻礙，穿行牆壁沒有障礙等等，而且擊退外道多次争論。
後來到南方一帶，在恭軍那國破斥外道多次辯難，使大多數婆羅門和家主入于佛教，建立衆
他前生是一個三藏比丘，在一次王宮大宴會時，前來乞食，門衛驅逐，不得化緣。
他斷食将要餓死時，發願成為供養三寶的國王，以食品滿足出家衆。
由此力量轉為國王的大受用，以精美食品供養四方一切僧衆。
建築名為羅多城的宮殿，壽達一百四十，在位也将近百年。
在德光的晚年他登王位。
東方有一個栗遮毗族出身權勢很大的國王僧诃，出世在那個時代月官阿阇梨誕生。
僧诃的兒子跋舍王也禦宇多年。
旃陀羅族的僧哦旃陀羅王即位，但權力微弱，必須聽命于僧诃王和跋舍王，這時是清辨和聖解脫軍的下半生，日密阿阇梨解脫軍的弟子勝軍佛護的弟子蓮華慧的下半生，與德光的弟子月寶以及那爛陀住持勝天聖者等同時。
月稱阿阇梨也出現于南方，此時約為護法阿阇梨，寂天阿阇梨和成道者毗盧波的上半生。
聖者娑伽提婆顯然也是此時出世，因為涅佐譯師慧稱所譯《華鬘續》中曾說“聖者僧使的弟子娑伽提婆所著”的緣故。
所以是否是聲聞阿羅漢還需要研究。
他們之中勝軍和蓮華慧的曆史沒聽說過。
月寶雖然是尼薩伽屍羅王的上師但也是沒有詳盡的傳記。
日密把聖者龍樹和無著的學說一起講說，在迦濕彌羅與摩揭陀各買十二處大法産，以後一切資具都由夜叉們供給，并對一切内道作防護八種怖畏的守護者，而是一位成就多羅母的真言行比丘。
傳記在他處說，勝天也是一位通曉多種契經的大阿阇梨。
長住那爛陀，詳細的傳記沒聽說過。
那時一個佛牙來到北方诃娑摩，僧使阿阇梨的弟子詩人密授和法使的弟子寶慧等千千百百如法行持的四衆弟子出現，供養佛牙，在補康這個傳統至今猶存。
吉祥月稱生于南方三曼多，從小就學習一切明處，在南方本鄉出家，精通全藏，從清辨的衆多弟子與佛護的弟子連華慧受得龍樹的一切宗義和論議，成為學者中的大學者，以後作吉祥那爛陀的親教師。
曾著《中觀本頌明句疏》、《入中論》、《菩薩瑜伽行四百廣注》和《六十如理論疏》等，大弘佛護宗風。
在那裡有很多希有的現相，如從圖畫中的乳牛擠出奶來而以乳糜滿足一切僧衆，手入石柱沒有阻礙，穿行牆壁沒有障礙等等，而且擊退外道多次争論。
後來到南方一帶，在恭軍那國破斥外道多次辯難，使大多數婆羅門和家主入于佛教，建立衆
