第二十四章 尼薩伽屍羅王時代
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多大法産。
後來在摩奴藩伽山打算依止真言道證得殊勝成就，住了很久化作虹身而去。
以上是一些真言阿阇梨的主張，若依西藏的傳說，他示現住世三百年，和騎着石獅子擊退突厥兵的異行。
後者可以有這樣事，關于前者，既得虹身，就不會有死亡，因此三百年之說完全不能容忍，主張以異熟粗身這樣地住于人世顯然是不合适的。
月官阿阇梨事迹如下：東方婆連陀羅有一位親見觀世音的班智達和一個順世外道的教師辯論，雖然破了他的學說，但是他說：“所謂學問乃是用心智來分别，不過是誰的心智敏捷誰就得勝。
前生後生并沒有現前的象征，因此我們不承認那個。
”于是請國王等作證人，說：“現在我要受生，請在額上作個記号。
”于是在額上點個沁入肉内的朱砂點，口内放進一顆珍珠，随即去世。
他的遺體放入紅銅匣内，國王加蓋印玺。
他就轉生為王族班智達毗史色迦的兒子，如所承諾，一個具相的嬰兒生下之後，額前立即現有朱砂痕迹，口内有珍珠，國王等察看以前的遺體，額上的朱砂痕迹已消失，珍珠的遺迹赫然存在。
據說那個外道因此也相信前後生。
那個嬰兒降失以後立即向母親敬禮，說：“十個月中不辛苦嗎？”心想嬰兒生下來就說話乃是惡兆，于是令他沉默。
以後七年之間什麼也不說，于是又認為他是啞子。
一個外道的争論者作了一首極難了解的偈頌體詩歌，詩義在破斥佛教徒的教理，分送與國王和衆多學者。
于是這首詩在毗史色迦家中出現。
他長時研究，語義尚且不能如實理解，焉能答複，心裡想着這事而出門辦事去了。
那時月官七歲，一看就知道詩的意義，認為不難答複，于是作短文解釋其含義，并寫答複的偈頌。
父親回家之後，看見了這樣的文字，就問月官的母親家裡曾有誰來。
回答說；“旁人誰也沒來，是啞巴孩子看了而寫的。
” 于是父親詢問兒子，但這孩子看着母親的顔面。
母親說：“說吧！” 于是他說：“這是我寫的，擊退這個争論者不是難事”。
第二天清早月官和外道教師辯論，月官獲勝，得到厚獎。
從此出現了一位對于聲明與辯論一切等共同明處不學自知的人，聲謄遍滿各地。
之後，皈依一位大乘阿阇梨，受五學處。
在安慧大阿阇梨處聽受經部與對法藏，大都隻聽一次就能理解。
從持明阿阇梨阿育受取經教口傳，修
後來在摩奴藩伽山打算依止真言道證得殊勝成就，住了很久化作虹身而去。
以上是一些真言阿阇梨的主張，若依西藏的傳說，他示現住世三百年，和騎着石獅子擊退突厥兵的異行。
後者可以有這樣事，關于前者，既得虹身，就不會有死亡，因此三百年之說完全不能容忍，主張以異熟粗身這樣地住于人世顯然是不合适的。
月官阿阇梨事迹如下：東方婆連陀羅有一位親見觀世音的班智達和一個順世外道的教師辯論，雖然破了他的學說，但是他說：“所謂學問乃是用心智來分别，不過是誰的心智敏捷誰就得勝。
前生後生并沒有現前的象征，因此我們不承認那個。
”于是請國王等作證人，說：“現在我要受生，請在額上作個記号。
”于是在額上點個沁入肉内的朱砂點，口内放進一顆珍珠，随即去世。
他的遺體放入紅銅匣内，國王加蓋印玺。
他就轉生為王族班智達毗史色迦的兒子，如所承諾，一個具相的嬰兒生下之後，額前立即現有朱砂痕迹，口内有珍珠，國王等察看以前的遺體，額上的朱砂痕迹已消失，珍珠的遺迹赫然存在。
據說那個外道因此也相信前後生。
那個嬰兒降失以後立即向母親敬禮，說：“十個月中不辛苦嗎？”心想嬰兒生下來就說話乃是惡兆，于是令他沉默。
以後七年之間什麼也不說，于是又認為他是啞子。
一個外道的争論者作了一首極難了解的偈頌體詩歌，詩義在破斥佛教徒的教理，分送與國王和衆多學者。
于是這首詩在毗史色迦家中出現。
他長時研究，語義尚且不能如實理解，焉能答複，心裡想着這事而出門辦事去了。
那時月官七歲，一看就知道詩的意義，認為不難答複，于是作短文解釋其含義，并寫答複的偈頌。
父親回家之後，看見了這樣的文字，就問月官的母親家裡曾有誰來。
回答說；“旁人誰也沒來，是啞巴孩子看了而寫的。
” 于是父親詢問兒子，但這孩子看着母親的顔面。
母親說：“說吧！” 于是他說：“這是我寫的，擊退這個争論者不是難事”。
第二天清早月官和外道教師辯論，月官獲勝，得到厚獎。
從此出現了一位對于聲明與辯論一切等共同明處不學自知的人，聲謄遍滿各地。
之後，皈依一位大乘阿阇梨，受五學處。
在安慧大阿阇梨處聽受經部與對法藏，大都隻聽一次就能理解。
從持明阿阇梨阿育受取經教口傳，修
