第二十四章 尼薩伽屍羅王時代
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持明咒親見觀世音與多羅母，成為極大學者。
此後，在東方跋舍王的國度裡造了很多的醫藥、詩韻、工藝的論述，特别是聲明講的多。
那時，娶王女多羅為妻，國王并授與封地一區。
一次，他的侍女呼喊多羅，他想，與本尊同名的做夫妻是不相宜的。
這位阿阇梨正要往他國時，被國王知道了，命令道“他不與高門的女子同居，裝進箱子，抛到恒河裡去！”就這樣做了。
阿阇梨祈禱至尊母多羅聖母，因而到達恒河和大海交界處的一個海島。
有人說這個島是聖母所化現。
因為月官曾住在這裡，所以取名月洲，據說現在還存在，容得下七千個村莊。
阿阇梨住在這個島中，在右上建立觀音像和多羅像。
開頭漁民們聽見這個故事，以後，其他人也逐漸來到，形成城鎮。
由于觀世音的策勵，作霍彌（官）的優婆塞（持梵行的在家人），他名字本叫“月”。
以後即稱為月官。
以後商人們帶他到僧伽羅島，該地發生很多龍病。
在此地建立聖獅子吼佛殿，龍病自息。
在該地又使工藝。
醫藥等無量明處得以進展，特别饒合島上的一些沒知識的人，也說了若幹大乘法。
從該地的主人夜叉處受取财寶，建立很多法産。
又回到贍部洲的南方一帶，在婆羅流支婆羅門的神殿中見到從龍聽取聲明的圖象和龍施舍所作的波你尼的注釋，貶斥說所謂注釋需要文字少，意義多，不重複，完全。
但龍非常愚昧，文字多，意義少，重複，不完全。
于是著《旃陀羅語法》及其支分作為波你尼的義釋。
在這部書中說，”簡短、明顯、正确、圓滿”也是對龍的諷刺。
之後來到學術的源泉吉祥那爛陀。
在那爛陀凡能與外道辯論的班智達在圍牆之外說法，不能的在裡面說法。
那時任住持的月稱正在外面說法，月官在地上直立。
凡打算辯論的都這樣作，不然的話，或者不聽，或者虔敬地聽。
于是月稱以為或系論敵，問：“您從那裡來？”答：“從南方來。
”問：“知道什麼法？”答：“知道《波你尼聲明》、《一百五十佛贊》、《真實名經》三種，這三種以外就不知道了。
”字面雖然謙遜，但實際即是自認為一切聲明、經、咒無所不知。
月稱心想他或者即是月官，詢們之後，他說：“世上是這樣稱呼。
”月稱說：“那末，大學者突然降臨是不适宜的，應當由僧衆迎接，請暫時到城裡。
”月官說：“我是在家人，焉能勞僧伽迎
此後，在東方跋舍王的國度裡造了很多的醫藥、詩韻、工藝的論述，特别是聲明講的多。
那時，娶王女多羅為妻，國王并授與封地一區。
一次，他的侍女呼喊多羅，他想，與本尊同名的做夫妻是不相宜的。
這位阿阇梨正要往他國時，被國王知道了，命令道“他不與高門的女子同居，裝進箱子，抛到恒河裡去！”就這樣做了。
阿阇梨祈禱至尊母多羅聖母，因而到達恒河和大海交界處的一個海島。
有人說這個島是聖母所化現。
因為月官曾住在這裡，所以取名月洲，據說現在還存在，容得下七千個村莊。
阿阇梨住在這個島中，在右上建立觀音像和多羅像。
開頭漁民們聽見這個故事，以後，其他人也逐漸來到，形成城鎮。
由于觀世音的策勵，作霍彌（官）的優婆塞（持梵行的在家人），他名字本叫“月”。
以後即稱為月官。
以後商人們帶他到僧伽羅島，該地發生很多龍病。
在此地建立聖獅子吼佛殿，龍病自息。
在該地又使工藝。
醫藥等無量明處得以進展，特别饒合島上的一些沒知識的人，也說了若幹大乘法。
從該地的主人夜叉處受取财寶，建立很多法産。
又回到贍部洲的南方一帶，在婆羅流支婆羅門的神殿中見到從龍聽取聲明的圖象和龍施舍所作的波你尼的注釋，貶斥說所謂注釋需要文字少，意義多，不重複，完全。
但龍非常愚昧，文字多，意義少，重複，不完全。
于是著《旃陀羅語法》及其支分作為波你尼的義釋。
在這部書中說，”簡短、明顯、正确、圓滿”也是對龍的諷刺。
之後來到學術的源泉吉祥那爛陀。
在那爛陀凡能與外道辯論的班智達在圍牆之外說法，不能的在裡面說法。
那時任住持的月稱正在外面說法，月官在地上直立。
凡打算辯論的都這樣作，不然的話，或者不聽，或者虔敬地聽。
于是月稱以為或系論敵，問：“您從那裡來？”答：“從南方來。
”問：“知道什麼法？”答：“知道《波你尼聲明》、《一百五十佛贊》、《真實名經》三種，這三種以外就不知道了。
”字面雖然謙遜，但實際即是自認為一切聲明、經、咒無所不知。
月稱心想他或者即是月官，詢們之後，他說：“世上是這樣稱呼。
”月稱說：“那末，大學者突然降臨是不适宜的，應當由僧衆迎接，請暫時到城裡。
”月官說：“我是在家人，焉能勞僧伽迎
