第二十五章 遮羅王與般遮摩僧诃王時代
關燈
小
中
大
林間水洞中一個瑜伽師的面前，受取真實教授而觀修，獲得不可思議的三岸地和智慧。
那個瑜伽師是文殊，婦人是多羅，從此以後常見文殊。
以後來到東方，加入般遮摩僧诃王的眷屬中，因為精通一切技藝并具有廣大智慧，受命為大臣，暫時接受了。
他佩帶着本尊的标識一個木制的劍。
在那裡推廣前所未有的一切技藝，命令他如法劍護治國政時，其他臣子們生起嫉妒，告訴國王說這是個騙子，也不過是個木頭的，因此使群臣必需都把劍給國王看。
阿阇梨說：”這把劍若是出來，會對天王有所損害。
”國王因此更加懷疑，說：“損害也好，必須顯示！”阿阇梨說：”那麼請遮住右眼，用左眼看”這樣作了一看，劍光就把國王的左眼射落，從此知道他是成道者，多與供養，請求留住，請他如法治理國政，建立内道法産二十處後，到中印度。
從親教師勝天出家，取名寂天。
在那裡與班智達們同住，每餐吃五大升米。
在内修三摩地，并從文殊聞法。
著《集學論》。
《集經論》一切諸法深通無遺。
但日夜睡眠，對外人表現出對聞思修三者沒有任何作為。
僧衆們商議，“此人白白耗費信徒财物，應該驅逐，若是輪流誦經，此人也就自行離開。
”這樣作了，最後寂天也必須誦經。
開頭他不接受，由于強迫，他說：“那末，設下座位，我就誦讀。
”有些人懷疑，大部分打算斥責他而來聚。
于是阿阇梨坐獅子座，說：“念誦已有的還是念誦未出現的？”大家為了試驗，都說：“請念誦未出現的！”于是說《入菩薩行論》。
說到“爾時有非有，心中皆不住。
”文句時，騰空而去，身形雖隐，但說經之聲不斷，圓滿說完《入菩薩行論》。
此論由獲得總持的班智達們心中憶持，迦濕彌羅諸師所出有一千多頌，加上出于自意的禮贊，東方諸師所出不過七百頌，采用中觀本頌的禮贊，但缺《忏悔品》與《般若品》。
中印度諸師本沒有禮贊和造論誓願文，計入後贊有一千頌。
在這裡有了問題，依照西藏過去的傳說，雖然說是住在吉祥拘陀親那城，然而是前往屬于睹梨憐伽的羯陵伽城。
三位班智達聽說他住在那裡就到那裡，請他到那爛陀，他不許可。
他們又請求說：“那末，所說閱讀《集學論》和《集經論》在哪裡，這三個本子哪個正确？”答：“《集學》、《集經》在住所的窗子上，系用班智達細字寫
那個瑜伽師是文殊，婦人是多羅，從此以後常見文殊。
以後來到東方，加入般遮摩僧诃王的眷屬中，因為精通一切技藝并具有廣大智慧，受命為大臣，暫時接受了。
他佩帶着本尊的标識一個木制的劍。
在那裡推廣前所未有的一切技藝，命令他如法劍護治國政時，其他臣子們生起嫉妒，告訴國王說這是個騙子，也不過是個木頭的，因此使群臣必需都把劍給國王看。
阿阇梨說：”這把劍若是出來，會對天王有所損害。
”國王因此更加懷疑，說：“損害也好，必須顯示！”阿阇梨說：”那麼請遮住右眼，用左眼看”這樣作了一看，劍光就把國王的左眼射落，從此知道他是成道者，多與供養，請求留住，請他如法治理國政，建立内道法産二十處後，到中印度。
從親教師勝天出家，取名寂天。
在那裡與班智達們同住，每餐吃五大升米。
在内修三摩地，并從文殊聞法。
著《集學論》。
《集經論》一切諸法深通無遺。
但日夜睡眠，對外人表現出對聞思修三者沒有任何作為。
僧衆們商議，“此人白白耗費信徒财物，應該驅逐，若是輪流誦經，此人也就自行離開。
”這樣作了，最後寂天也必須誦經。
開頭他不接受，由于強迫，他說：“那末，設下座位，我就誦讀。
”有些人懷疑，大部分打算斥責他而來聚。
于是阿阇梨坐獅子座，說：“念誦已有的還是念誦未出現的？”大家為了試驗，都說：“請念誦未出現的！”于是說《入菩薩行論》。
說到“爾時有非有，心中皆不住。
”文句時，騰空而去，身形雖隐，但說經之聲不斷，圓滿說完《入菩薩行論》。
此論由獲得總持的班智達們心中憶持，迦濕彌羅諸師所出有一千多頌，加上出于自意的禮贊，東方諸師所出不過七百頌，采用中觀本頌的禮贊，但缺《忏悔品》與《般若品》。
中印度諸師本沒有禮贊和造論誓願文，計入後贊有一千頌。
在這裡有了問題，依照西藏過去的傳說，雖然說是住在吉祥拘陀親那城，然而是前往屬于睹梨憐伽的羯陵伽城。
三位班智達聽說他住在那裡就到那裡，請他到那爛陀，他不許可。
他們又請求說：“那末，所說閱讀《集學論》和《集經論》在哪裡，這三個本子哪個正确？”答：“《集學》、《集經》在住所的窗子上，系用班智達細字寫
