第二十四章 尼薩伽屍羅王時代
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藥，詩韻，歌舞，詞彙，詩歌，星象等論。
對弟子們主要講授這些學術時，聖多羅母說： “誦讀《十地》與《月燈》、《寶樹莊嚴》、《華嚴經》、《入楞伽》諸佛之母《般若經》、虛造詩韻汝何為？” 于是外學諸明少所宣說，經常不斷地為他人講說這五種殊異經典，自己也每天讀誦。
并對每部經名造一部總攝經義的論典。
總之，而後造有贊頌一百零八種，内明論一百零八種，外道論一百零八種，工藝一百零八種，這些零散短篇共計四百三十二種。
又造宣說一切菩提道次第的《燈鬘論》流傳不廣，據說在達羅毗羅和僧伽羅島講說此論的風習至今猶存。
至于《二十律儀論》與《入三身論》則為後出一切大乘班智達之所學習，這位阿阇梨所著的《多羅百修法》與《觀世音百修法》西藏有譯本，總之造論确是很多。
又，一個貧窮的老婦人有一個美麗的姑娘，因為沒有陪嫁之資而到處乞求。
到那爛陀，聽說月稱大有積蓄，因而去乞讨。
月稱指示說：“我是比丘，因而不取多物，有一點也需要用于寺院與僧伽。
那邊房裡有月官，可到那裡去乞求。
”老婦人來到月官處乞讨，他除了身上穿着的一套衣服和一部《八千般若經》外一無所有。
那裡壁畫中有多羅像，他以極度慈憫貧苦人的心向像祈禱，并流出眼淚。
像就變為真度母，于是從身上除下衆寶所成的嚴飾上面有無價的珍寶。
給予阿阇梨。
他就給予老婦人，使她異常滿意。
畫像的妝飾沒有了，因此稱為”無飾多羅”。
除去妝飾的痕迹赫然存在。
這樣長期利益衆生之後，最後打算到普陀羅。
從瞻部洲到檀那室利島時，因以前貶斥過施舍龍，龍懷恨在心，将要以大海浪打碎船舶。
海中發出聲音說，“把月官抛出來！”祈請多羅，于是聖母主眷五尊乘大鵬鳥來到對面空中，諸龍畏懼而逃走。
船舶安抵檀那室利。
在那裡供養吉祥米積塔，建立多羅佛殿與觀音佛殿各一百座。
到普陀羅山後現在還沒有舍身而住有世間。
至于他的《與弟子書》系從普陀羅山托商人送給王子寶稱，王子是個歸俗的出家人。
據說他看到書信以後就如法而行。
如此說來。
可知吉祥月稱與月官的上半生時，是僧诃王和跋舍王在位時間，也是護法的上半生。
月稱月官在那爛陀會見等事則在下半生。
護法阿阇梨利益衆生在般遮摩僧诃王時代。
對弟子們主要講授這些學術時，聖多羅母說： “誦讀《十地》與《月燈》、《寶樹莊嚴》、《華嚴經》、《入楞伽》諸佛之母《般若經》、虛造詩韻汝何為？” 于是外學諸明少所宣說，經常不斷地為他人講說這五種殊異經典，自己也每天讀誦。
并對每部經名造一部總攝經義的論典。
總之，而後造有贊頌一百零八種，内明論一百零八種，外道論一百零八種，工藝一百零八種，這些零散短篇共計四百三十二種。
又造宣說一切菩提道次第的《燈鬘論》流傳不廣，據說在達羅毗羅和僧伽羅島講說此論的風習至今猶存。
至于《二十律儀論》與《入三身論》則為後出一切大乘班智達之所學習，這位阿阇梨所著的《多羅百修法》與《觀世音百修法》西藏有譯本，總之造論确是很多。
又，一個貧窮的老婦人有一個美麗的姑娘，因為沒有陪嫁之資而到處乞求。
到那爛陀，聽說月稱大有積蓄，因而去乞讨。
月稱指示說：“我是比丘，因而不取多物，有一點也需要用于寺院與僧伽。
那邊房裡有月官，可到那裡去乞求。
”老婦人來到月官處乞讨，他除了身上穿着的一套衣服和一部《八千般若經》外一無所有。
那裡壁畫中有多羅像，他以極度慈憫貧苦人的心向像祈禱，并流出眼淚。
像就變為真度母，于是從身上除下衆寶所成的嚴飾上面有無價的珍寶。
給予阿阇梨。
他就給予老婦人，使她異常滿意。
畫像的妝飾沒有了，因此稱為”無飾多羅”。
除去妝飾的痕迹赫然存在。
這樣長期利益衆生之後，最後打算到普陀羅。
從瞻部洲到檀那室利島時，因以前貶斥過施舍龍，龍懷恨在心，将要以大海浪打碎船舶。
海中發出聲音說，“把月官抛出來！”祈請多羅，于是聖母主眷五尊乘大鵬鳥來到對面空中，諸龍畏懼而逃走。
船舶安抵檀那室利。
在那裡供養吉祥米積塔，建立多羅佛殿與觀音佛殿各一百座。
到普陀羅山後現在還沒有舍身而住有世間。
至于他的《與弟子書》系從普陀羅山托商人送給王子寶稱，王子是個歸俗的出家人。
據說他看到書信以後就如法而行。
如此說來。
可知吉祥月稱與月官的上半生時，是僧诃王和跋舍王在位時間，也是護法的上半生。
月稱月官在那爛陀會見等事則在下半生。
護法阿阇梨利益衆生在般遮摩僧诃王時代。
