第二十三章 陳那阿阇梨等時代
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往在森林中的這位優婆塞到普陀羅山去。
”國王把優婆塞召來，交給他珍珠鬘和迎請書，并給與巴那等作為資斧，優婆塞心想：“道途難行而且遙遠，所以有生命危險，可是這是動員我到本尊住的地方去，不聽話不合适。
”于是攜帶着往普陀羅的路引就啟程了。
終于達到檀那室利洲吉祥米積的塔下。
此後到普陀羅的途中經過略為低窪的地方，以後又走高地，現在據說因海水泛濫，土地淹沒，沒有人通行。
在過去他那個時期是有路的，因此從那裡穿行。
遇到大河不能渡過，依照路引祈請多羅母。
一個老婦人用船渡過。
又遇到一個湖不能渡過祈請毗俱胝佛，一個少女用木筏渡過。
又林邊起火不能通過，祈禱馬頭明王雨降火熄，以雷聲指引道路。
又有深達好多由旬的懸崖攔路，不能退行，祈請獨髻母大蛇作橋而通過。
之後，又遇到很多身如大象的猴子攔路，祈請不空羁索，這些大猴讓開道路，并給予良好食品。
以後到達普陀羅山根，不能通過岩山，祈請觀世音，現出藤梯，爬了上去。
以後霧遮四方，得不到路，長時祈禱，煙霧消逝。
看見這座山三分之一處是多羅像，山腰有毗俱胝佛母像等。
到達山頂時，除了空空的無量宮中點點花朵以外，别無一人。
于是專一祈禱，住過一月。
一天來了一個女子，說：“聖者到了，請來這裡。
”于是引如，開啟千重宮門，每開一道門就生起一個三摩地。
遇見聖者五尊，于是把花撒到他們身上，獻上國王的書信和禮物，祈請到贍部州。
他們答應了，給優婆塞很多巴那作為路費，說：“依靠這個維持生活，你可以返回本國，當巴那用盡時，我們就來到。
”并指點路途。
他看到山腰與山根三分之一處的像都成了真身。
歸途十五天可到自己的住處，到了第十四天，由于看到芬陀伐陀那山而非常喜歡，用剩餘的巴那多買了飲食來吃。
未到王城，達到自己修行的地方附近時，巴那用盡。
就在該地停下，整天心想可能聖者就到，然而沒來。
半夜睡眠中被音樂的聲音驚醒，天空中天神正作供養。
詢問供養誰，回答說：“贍部洲的傻孩子！聖者攜同眷屬來到你後背所靠的樹。
”一看，五位聖者來到樹的旁邊，于是敬禮祈請，乞求到國王那裡去。
答言：“首先如果巴那沒用完，就可以這樣，現在隻能停留在這裡。
”呈報了國王，國王大不高興，據說對優婆塞毫無酬報。
以後在樹林中建立一座佛殿，稱為佉薩巴尼寺。
佉薩巴那可說是因騰空而來所以是“空行”的意思，或者說因巴那用盡時來到說是“巴那盡”的意思，然而譯作空行最為适宜。
若随順另一方面來翻譯，佉薩是飯費的意思，巴那是金銀錢，就是現在所謂的“丈喀”（藏币名），乃是飯費錢币的意思。
印度普遍地這樣傳說。
若是依照二萬八品的史傳，則說是并沒有國王的從旁策動，而三往普陀羅。
第一次是他自己去谒見的事，第二次是婆羅奈斯的僧衆為了決斷《現觀莊嚴論》與經文不合的疑問而派遣他的。
然而他并未請問，而是請來聖者佉薩巴那，向佉薩巴那請問，回答說：“我是化身，因此不知道。
”此後第三次為了斷疑而到普陀羅請來八品經。
據說聖怯薩巴那五尊在優婆塞前親自現身時，也曾親自受取供養。
那位優婆塞照料資具以後盜賊将要殺害他時，他知道這是必定經曆的業力，于是說：請把我的頭供在聖者的手掌中。
”盜賊也就這樣作了，聖者流出眼淚，進入腦髓後都變成舍利，此後不再親身接受供養。
”國王把優婆塞召來，交給他珍珠鬘和迎請書，并給與巴那等作為資斧，優婆塞心想：“道途難行而且遙遠，所以有生命危險，可是這是動員我到本尊住的地方去，不聽話不合适。
”于是攜帶着往普陀羅的路引就啟程了。
終于達到檀那室利洲吉祥米積的塔下。
此後到普陀羅的途中經過略為低窪的地方，以後又走高地，現在據說因海水泛濫，土地淹沒，沒有人通行。
在過去他那個時期是有路的，因此從那裡穿行。
遇到大河不能渡過，依照路引祈請多羅母。
一個老婦人用船渡過。
又遇到一個湖不能渡過祈請毗俱胝佛，一個少女用木筏渡過。
又林邊起火不能通過，祈禱馬頭明王雨降火熄，以雷聲指引道路。
又有深達好多由旬的懸崖攔路，不能退行，祈請獨髻母大蛇作橋而通過。
之後，又遇到很多身如大象的猴子攔路，祈請不空羁索，這些大猴讓開道路，并給予良好食品。
以後到達普陀羅山根，不能通過岩山，祈請觀世音，現出藤梯，爬了上去。
以後霧遮四方，得不到路，長時祈禱，煙霧消逝。
看見這座山三分之一處是多羅像，山腰有毗俱胝佛母像等。
到達山頂時，除了空空的無量宮中點點花朵以外，别無一人。
于是專一祈禱，住過一月。
一天來了一個女子，說：“聖者到了，請來這裡。
”于是引如，開啟千重宮門，每開一道門就生起一個三摩地。
遇見聖者五尊，于是把花撒到他們身上，獻上國王的書信和禮物，祈請到贍部州。
他們答應了，給優婆塞很多巴那作為路費，說：“依靠這個維持生活，你可以返回本國，當巴那用盡時，我們就來到。
”并指點路途。
他看到山腰與山根三分之一處的像都成了真身。
歸途十五天可到自己的住處，到了第十四天，由于看到芬陀伐陀那山而非常喜歡，用剩餘的巴那多買了飲食來吃。
未到王城，達到自己修行的地方附近時，巴那用盡。
就在該地停下，整天心想可能聖者就到，然而沒來。
半夜睡眠中被音樂的聲音驚醒，天空中天神正作供養。
詢問供養誰，回答說：“贍部洲的傻孩子！聖者攜同眷屬來到你後背所靠的樹。
”一看，五位聖者來到樹的旁邊，于是敬禮祈請，乞求到國王那裡去。
答言：“首先如果巴那沒用完，就可以這樣，現在隻能停留在這裡。
”呈報了國王，國王大不高興，據說對優婆塞毫無酬報。
以後在樹林中建立一座佛殿，稱為佉薩巴尼寺。
佉薩巴那可說是因騰空而來所以是“空行”的意思，或者說因巴那用盡時來到說是“巴那盡”的意思，然而譯作空行最為适宜。
若随順另一方面來翻譯，佉薩是飯費的意思，巴那是金銀錢，就是現在所謂的“丈喀”（藏币名），乃是飯費錢币的意思。
印度普遍地這樣傳說。
若是依照二萬八品的史傳，則說是并沒有國王的從旁策動，而三往普陀羅。
第一次是他自己去谒見的事，第二次是婆羅奈斯的僧衆為了決斷《現觀莊嚴論》與經文不合的疑問而派遣他的。
然而他并未請問，而是請來聖者佉薩巴那，向佉薩巴那請問，回答說：“我是化身，因此不知道。
”此後第三次為了斷疑而到普陀羅請來八品經。
據說聖怯薩巴那五尊在優婆塞前親自現身時，也曾親自受取供養。
那位優婆塞照料資具以後盜賊将要殺害他時，他知道這是必定經曆的業力，于是說：請把我的頭供在聖者的手掌中。
”盜賊也就這樣作了，聖者流出眼淚，進入腦髓後都變成舍利，此後不再親身接受供養。
