第二十三章 陳那阿阇梨等時代
關燈
小
中
大
似乎僅僅是以想象而編造的議論，有人駁斥這些說法之後，作了不錯的研究，而說他們是龍樹阿圖梨的親炙弟子，清辨的具戒親教師也是龍村，月稱是提婆的親炙弟子。
提婆這樣的人為雙方的依據，他正住世時，如何能有這倆個人分裂為不同宗派的事，具有判斷力的人誰相信這樣的話。
聖解脫軍生于中部和南方交界處耆婆羅洞窟附近，是佛使阿阇梨的姪子。
在聖一切所貴部出家，精通本部宗義，對于大乘得到勝解之後，來到世親跟前，聽受般若波羅蜜多，圓滿奉持般若諸經，沒有聞受論議。
于是作了僧護的排末弟子，乞授般若論議。
據西藏的傳說，這位阿阇梨是世親阿阇梨的弟子，自通《現觀莊嚴論》。
雖然有些印度人說他是陳那的弟子，未入世親之門，曾請問般若波羅蜜多現觀于法使，而論議則聞之于清辨。
然而若依據印度最流行的傳說，通常以為是世親的排末弟子。
關于他，這位阿阇梨的追随者有這樣的傳說：這位阿阇梨疲于種種宗義，為了休養而行般若波羅蜜多禅觀，當時心裡生起特殊感受。
對于義理雖然沒有疑惑，但一部經和《現觀莊嚴論》在詞句上有些不合，心中不安。
當時在夢中彌勒授記說，“你到婆羅奈斯廟裡，會得到很大好處。
”第二天早上到那裡，遇到有鐵腿之稱的寂铠優婆塞從南方普陀羅請來“二萬八品”的書，經句與《現觀莊嚴論》符合，這才安定下來。
他以說無自性的中觀義解釋“八品經”和《現觀莊嚴論》，并造經與莊嚴揉和之論。
據說這位阿阇梨未出世以前沒有這樣作的。
《二萬光明論》中說以前旁人沒有閱曆過，其原因就是如此。
最後在東方作一小王的上師，并作二十四座廟宇的寺主，精勤地誦出講般若經并加以講解。
大約三十年之間，聽講般若經的單單比丘最少時也有一千人來集。
印藏二地說這位阿阇梨是初地，又說因是加行道所以沒有聖者之實，但因與聖者接近，所以攝屬其中。
又說他實在是凡夫，所謂聖解脫軍的聖字乃是名字的一部分，如同佛陀伯奢覺方王不成為佛陀。
以為他是低劣道先行的菩薩這等說法雖然很多，但他是希有的正妙殊勝士夫則無可置辯。
他的内心相續凡聖如何誰能知道呢？所表現的情況顯然是一位凡夫勝解行者。
三寶使阿阇梨從世親阿阇梨聽受對法藏，依止其他各地的持藏者多人，與陳那阿阇梨為親密知交，是從陳那聽受般若波羅密多的一個弟子。
智慧據說與陳那相等，對于《八千攝義》也造有釋論。
他所作的《無邊功德贊》陳那也為之造攝義。
主張三寶使阿阇梨是須羅阿阇梨的名字，而且那些以為陳那為《一百五十贊佛頌》作了《雜贊》的補充，因而須羅陳那互為師徒那種教史作者，乃是聽聞了不正确的曆史，即使所聞正确，也是出于不确定的杜撰。
還應當知道《雜贊》中陳那的一些話隻是為了《一百五十贊佛頌》文詞彼此之間的連結或搞明白義理而作注解，這兩位阿阇梨輪流編著哪有其事？ 此後，這位阿阇梨到南方一帶，作衆多廟宇的寺主，并對衆人說法。
到達羅婆羅地方新立約五十處大法産，令佛教長時輝耀。
最後修持夜叉母而往百花山王。
寂铠優婆塞到普陀羅也和這些人時代相同，這位優婆塞在芬陀伐陀那地方的森林中修觀音法，出現了很多成就的象征。
戌婆薩羅王夢中有人告訴說，“若迎請觀世音來到此地，贍部州的饑荒瘟疫就可以斷絕，轉為安樂。
為了這個，請派
提婆這樣的人為雙方的依據，他正住世時，如何能有這倆個人分裂為不同宗派的事，具有判斷力的人誰相信這樣的話。
聖解脫軍生于中部和南方交界處耆婆羅洞窟附近，是佛使阿阇梨的姪子。
在聖一切所貴部出家，精通本部宗義，對于大乘得到勝解之後，來到世親跟前，聽受般若波羅蜜多，圓滿奉持般若諸經，沒有聞受論議。
于是作了僧護的排末弟子，乞授般若論議。
據西藏的傳說，這位阿阇梨是世親阿阇梨的弟子，自通《現觀莊嚴論》。
雖然有些印度人說他是陳那的弟子，未入世親之門，曾請問般若波羅蜜多現觀于法使，而論議則聞之于清辨。
然而若依據印度最流行的傳說，通常以為是世親的排末弟子。
關于他，這位阿阇梨的追随者有這樣的傳說：這位阿阇梨疲于種種宗義，為了休養而行般若波羅蜜多禅觀，當時心裡生起特殊感受。
對于義理雖然沒有疑惑，但一部經和《現觀莊嚴論》在詞句上有些不合，心中不安。
當時在夢中彌勒授記說，“你到婆羅奈斯廟裡，會得到很大好處。
”第二天早上到那裡，遇到有鐵腿之稱的寂铠優婆塞從南方普陀羅請來“二萬八品”的書，經句與《現觀莊嚴論》符合，這才安定下來。
他以說無自性的中觀義解釋“八品經”和《現觀莊嚴論》，并造經與莊嚴揉和之論。
據說這位阿阇梨未出世以前沒有這樣作的。
《二萬光明論》中說以前旁人沒有閱曆過，其原因就是如此。
最後在東方作一小王的上師，并作二十四座廟宇的寺主，精勤地誦出講般若經并加以講解。
大約三十年之間，聽講般若經的單單比丘最少時也有一千人來集。
印藏二地說這位阿阇梨是初地，又說因是加行道所以沒有聖者之實，但因與聖者接近，所以攝屬其中。
又說他實在是凡夫，所謂聖解脫軍的聖字乃是名字的一部分，如同佛陀伯奢覺方王不成為佛陀。
以為他是低劣道先行的菩薩這等說法雖然很多，但他是希有的正妙殊勝士夫則無可置辯。
他的内心相續凡聖如何誰能知道呢？所表現的情況顯然是一位凡夫勝解行者。
三寶使阿阇梨從世親阿阇梨聽受對法藏，依止其他各地的持藏者多人，與陳那阿阇梨為親密知交，是從陳那聽受般若波羅密多的一個弟子。
智慧據說與陳那相等，對于《八千攝義》也造有釋論。
他所作的《無邊功德贊》陳那也為之造攝義。
主張三寶使阿阇梨是須羅阿阇梨的名字，而且那些以為陳那為《一百五十贊佛頌》作了《雜贊》的補充，因而須羅陳那互為師徒那種教史作者，乃是聽聞了不正确的曆史，即使所聞正确，也是出于不确定的杜撰。
還應當知道《雜贊》中陳那的一些話隻是為了《一百五十贊佛頌》文詞彼此之間的連結或搞明白義理而作注解，這兩位阿阇梨輪流編著哪有其事？ 此後，這位阿阇梨到南方一帶，作衆多廟宇的寺主，并對衆人說法。
到達羅婆羅地方新立約五十處大法産，令佛教長時輝耀。
最後修持夜叉母而往百花山王。
寂铠優婆塞到普陀羅也和這些人時代相同，這位優婆塞在芬陀伐陀那地方的森林中修觀音法，出現了很多成就的象征。
戌婆薩羅王夢中有人告訴說，“若迎請觀世音來到此地，贍部州的饑荒瘟疫就可以斷絕，轉為安樂。
為了這個，請派
