第二十三章 陳那阿阇梨等時代
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利造成。
一次有些不舒服，在城裡化了緣進入一個樹林中昏昏入睡，夢中看見好多佛，獲得很多三摩地。
外面諸天降落花雨，樹林中的花朵也為之低頭，一些大象為之遮蔭。
國王和眷屬人衆前來消遣，見到以後心生驚異，以奏樂的聲音驚醒睡眠，問道：“你是陳那嗎？”答：“起了這樣的名字”。
于是國王頂禮足下。
從那裡最後往南方一帶，各地外道的論難大都擊敗，以前的阿阇梨們所建立的法産已經損壞的大都複舊。
又使歐提毗合國王的臣子賢護管家歸入佛教。
這位婆羅門建立十六座大廟，每處各立一個大僧團，每一座廟也都有好多法産。
戒行清淨的象征是：這位婆羅門的林苑中有一株能治百病的牟瑟底诃梨多地樹，是诃子樹的特種，對于衆人有所利益，有一次樹幹變得很幹枯，阿阇梨發願祈求複活，七天以後複生。
這樣由于把外道辯難大都擊敗，因有“辯論牛王”之稱。
以法結合的弟子遍滿諸方，然而随身侍從的沙門并無一個，少欲知足，終生住于十二頭陀功德，直到在歐提毗舍的一個寂靜樹林中入滅。
僧使尊者是世親阿阇梨的弟子，是南方人，婆羅門族，屬說一切有部。
他久住金剛座，在金剛座設置毗奈耶和阿毗達摩的法産二十四處。
應突厥王一切所貴的召請而到迦濕彌羅，建立寶密寺和淨瓶寺，弘揚好多大乘教法，以後就在該地入滅。
迦濕彌羅國以前不大有大乘教法，在無著兄弟時代稍有弘揚，從這位阿阇梨開始逐漸興盛。
法使阿阇梨生于東方的藩伽羅，是無著兄弟二個的弟子。
遊曆四方諸國，每地各建立一文殊殿，據說曾為《瑜伽師地論》全書造作疏釋。
佛護阿阇梨生于南方耽婆羅國的雁戲地方，就在該國出家，廣事聞法，是龍友阿阇梨的弟子，從僧護阿阇梨聽受龍樹阿阇梨的一些宗義，專一修持，獲得殊勝智。
親見文殊聖容，住在南方彈梨荼補梨伽蘭，說了很多法。
對于聖父子（龍樹、提婆）、毗羅(馬鳴)阿阇梨等所著論典，廣為疏解，最後獲得丸成就。
清辨阿阇梨出生于南方摩梨耶羅高貴的王族中，即在該地出家，精通三藏。
來中印度後從僧護阿阇梨受多種大乘經和龍樹的論議（優婆提舍），又回到南方一帶，親見金剛手也修持殊異的三摩地。
作南方約五十個伽藍的寺主，說了好多法。
佛護阿阇梨逝世後，清辨閱讀他所造的一些論典，破斥前述阿阇梨（指佛護）對于中觀根本頌的主張，造作疏釋，并且承諾以龍村的論議為依據，作了一些經疏。
最後他也修丸悉地而得成就，但這倆位阿阇梨舍棄異熟身而往持明處。
這倆位阿阇梨建立中道無自性說，佛護弟子雖然不太多，但清辨弟子很多，追随的比丘多至幾千人，宗風極盛。
這倆位阿阇梨未出世以前，一切大乘人住于同一教法，此倆位阿阇梨使得龍樹無著的學說峻别為二。
主張無著的學說不是宣說中道，隻是講唯識，而龍樹的意趣，除了我們的說法以外，沒有别的，這樣駁斥其他宗義。
因此，清辨去世以後，大乘内部也分裂為兩部，興起争論。
複次，安慧阿阇梨著了一部依唯識義解釋中觀本頌意旨的疏釋，這個書本出現于南方一帶，清辨的弟子們以為不妥當。
他們來到那爛陀和安慧的弟子争辯，無自性諸師說清辨弟子獲勝說，并由月官與月稱發生争論的情況可以誰知。
西藏好多人說“佛護是聖者龍樹的早期弟子，清辨是後期弟子，曾興争辯。
佛護轉生為月稱”等等
一次有些不舒服，在城裡化了緣進入一個樹林中昏昏入睡，夢中看見好多佛，獲得很多三摩地。
外面諸天降落花雨，樹林中的花朵也為之低頭，一些大象為之遮蔭。
國王和眷屬人衆前來消遣，見到以後心生驚異，以奏樂的聲音驚醒睡眠，問道：“你是陳那嗎？”答：“起了這樣的名字”。
于是國王頂禮足下。
從那裡最後往南方一帶，各地外道的論難大都擊敗，以前的阿阇梨們所建立的法産已經損壞的大都複舊。
又使歐提毗合國王的臣子賢護管家歸入佛教。
這位婆羅門建立十六座大廟，每處各立一個大僧團，每一座廟也都有好多法産。
戒行清淨的象征是：這位婆羅門的林苑中有一株能治百病的牟瑟底诃梨多地樹，是诃子樹的特種，對于衆人有所利益，有一次樹幹變得很幹枯，阿阇梨發願祈求複活，七天以後複生。
這樣由于把外道辯難大都擊敗，因有“辯論牛王”之稱。
以法結合的弟子遍滿諸方，然而随身侍從的沙門并無一個，少欲知足，終生住于十二頭陀功德，直到在歐提毗舍的一個寂靜樹林中入滅。
僧使尊者是世親阿阇梨的弟子，是南方人，婆羅門族，屬說一切有部。
他久住金剛座，在金剛座設置毗奈耶和阿毗達摩的法産二十四處。
應突厥王一切所貴的召請而到迦濕彌羅，建立寶密寺和淨瓶寺，弘揚好多大乘教法，以後就在該地入滅。
迦濕彌羅國以前不大有大乘教法，在無著兄弟時代稍有弘揚，從這位阿阇梨開始逐漸興盛。
法使阿阇梨生于東方的藩伽羅，是無著兄弟二個的弟子。
遊曆四方諸國，每地各建立一文殊殿，據說曾為《瑜伽師地論》全書造作疏釋。
佛護阿阇梨生于南方耽婆羅國的雁戲地方，就在該國出家，廣事聞法，是龍友阿阇梨的弟子，從僧護阿阇梨聽受龍樹阿阇梨的一些宗義，專一修持，獲得殊勝智。
親見文殊聖容，住在南方彈梨荼補梨伽蘭，說了很多法。
對于聖父子（龍樹、提婆）、毗羅(馬鳴)阿阇梨等所著論典，廣為疏解，最後獲得丸成就。
清辨阿阇梨出生于南方摩梨耶羅高貴的王族中，即在該地出家，精通三藏。
來中印度後從僧護阿阇梨受多種大乘經和龍樹的論議（優婆提舍），又回到南方一帶，親見金剛手也修持殊異的三摩地。
作南方約五十個伽藍的寺主，說了好多法。
佛護阿阇梨逝世後，清辨閱讀他所造的一些論典，破斥前述阿阇梨（指佛護）對于中觀根本頌的主張，造作疏釋，并且承諾以龍村的論議為依據，作了一些經疏。
最後他也修丸悉地而得成就，但這倆位阿阇梨舍棄異熟身而往持明處。
這倆位阿阇梨建立中道無自性說，佛護弟子雖然不太多，但清辨弟子很多，追随的比丘多至幾千人，宗風極盛。
這倆位阿阇梨未出世以前，一切大乘人住于同一教法，此倆位阿阇梨使得龍樹無著的學說峻别為二。
主張無著的學說不是宣說中道，隻是講唯識，而龍樹的意趣，除了我們的說法以外，沒有别的，這樣駁斥其他宗義。
因此，清辨去世以後，大乘内部也分裂為兩部，興起争論。
複次，安慧阿阇梨著了一部依唯識義解釋中觀本頌意旨的疏釋，這個書本出現于南方一帶，清辨的弟子們以為不妥當。
他們來到那爛陀和安慧的弟子争辯，無自性諸師說清辨弟子獲勝說，并由月官與月稱發生争論的情況可以誰知。
西藏好多人說“佛護是聖者龍樹的早期弟子，清辨是後期弟子，曾興争辯。
佛護轉生為月稱”等等
