第二十三章 陳那阿阇梨等時代
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羅母授記，對于《寶積》四十九會與《中觀》根本頌都作了注解。
約在世親阿阇梨入滅時，破滅毗瑟咤波羅等外道多次辯難，有言說自在之稱。
對于世親阿阇梨所造的注解大都加以疏釋。
對于原典也作了好多注子。
有人說曾作《阿毗達摩俱舍論》的注子，不知道是否就是這位阿阇梨。
在以前諸阿阇梨時代所建立的法産這時已沒有多少，這位阿阇梨據說也曾建立一百處。
陳那阿阇梨生于南方鄰近建志地方的星伽薄多城婆羅門族中，精通外道一切宗義，從犢子部中奉持本部宗見的親教師那迦達多即象授出家，精通聲聞三藏後，向這位親教師乞求教誡，給予“尋求無可言诠之我”的教授。
于是觀察尋求，不見其有，白天打開所有的窗子，夜晚在四方點燈，赤身露體，内外都看遍了。
朋友看見他這樣的行為，對親教師說了，親教師詢問時，他說：“我理解遲鈍，智慧低劣，親教師指點的是什麼我沒有看到，因此我想或許是被什麼障礙遮蔽住了，所以我這樣觀察。
”實際上這也是指出破斥他的一些道理，因此親教師生氣道：“諷刺我的宗義，你不要住在這裡！”不應遭斥逐而被逐出，雖然他能立即據論駁他，但這是不合适的，于是敬禮而退。
終于到了世親阿阇梨處，聽受大小乘的所有經典，據說最後受持五百部經，大小乘，總持真言囊括在内。
尤其是從一真言阿阇梨受得明咒，并加以修持，因此親見文殊聖容，得以随願聞法。
住在歐提毗舍地方一個極寂靜的樹林的一方面菩多施羅岩山的洞穴中，一心勤修禅定。
幾年以後，吉祥那爛陀寺發生與外道的大争論。
一個親見自己所修持的本尊，擅長辯論，難以匹敵的蘇突羅阇耶婆羅門也來到那裡，于是佛教徒們不能争論，因而從東方召請陳那阿阇梨。
三次擊敗那個外道，并逐一破斥聚集在那裡的外道的一切辯難，使歸入佛教。
在那裡對僧衆們講很多的經，并廣說對法，還著作唯識和辯論的零星小論多種，據說總計造了一百部論。
又到歐提毗舍地方勤修禅定，打算在那裡依據自己不共智力所産生的辯論原理把以前所著的另散小論彙合為一，用石粉書寫《集量論》的供贊誓詞： 意欲成量利有情，本師善逝敬頂禮 為量成就集自說，種種散論當合一 于是大地震動，諸方光明遍滿，出大聲音。
訖裡瑟拿婆羅門知道這樣是誓詞的象征，乘阿阇梨外出化緣時把它擦去。
這樣擦去了兩次，書寫了三次。
第三次寫上“如為了戲弄和玩笑而擦去，因有重大需要，請不要擦！倘使意義錯誤、打算辯論，則請現身！”那人又乘外出化緣時來擦，看到了文字，就停留下來。
阿阇梨返回後，以教作保證而辯論起來，外道失敗好多次，當說，“現在你要歸入佛教”時，那人用念誦真言的灰抛撒，阿阇梨的一些資具被焚燒，阿阇梨也幾乎被燒到。
外道出外而去。
阿阇梨心想：“我對這一個人還不能有所利益，那能利益其他？”正要放棄發心時，文殊親來現身，說：“孩子！不要這樣作！不要這樣作！遇到低劣的人生起壞念頭。
應當知道你的這部論外道們不能損害，在你末成佛以前我要作你的善知識。
将來這部論變成為一切諸論的一個眼目”。
阿阇梨請求說：“具有好多難忍的苦痛受不了，心裡也喜歡不正的行為，難以遇到正士，即使遇到您的面，對我不加持又将如何。
”文殊說：“孩子，你不要不高興，由我守護一切危難。
”說完就不見了。
之後，那部論也順
約在世親阿阇梨入滅時，破滅毗瑟咤波羅等外道多次辯難，有言說自在之稱。
對于世親阿阇梨所造的注解大都加以疏釋。
對于原典也作了好多注子。
有人說曾作《阿毗達摩俱舍論》的注子，不知道是否就是這位阿阇梨。
在以前諸阿阇梨時代所建立的法産這時已沒有多少，這位阿阇梨據說也曾建立一百處。
陳那阿阇梨生于南方鄰近建志地方的星伽薄多城婆羅門族中，精通外道一切宗義，從犢子部中奉持本部宗見的親教師那迦達多即象授出家，精通聲聞三藏後，向這位親教師乞求教誡，給予“尋求無可言诠之我”的教授。
于是觀察尋求，不見其有，白天打開所有的窗子，夜晚在四方點燈，赤身露體，内外都看遍了。
朋友看見他這樣的行為，對親教師說了，親教師詢問時，他說：“我理解遲鈍，智慧低劣，親教師指點的是什麼我沒有看到，因此我想或許是被什麼障礙遮蔽住了，所以我這樣觀察。
”實際上這也是指出破斥他的一些道理，因此親教師生氣道：“諷刺我的宗義，你不要住在這裡！”不應遭斥逐而被逐出，雖然他能立即據論駁他，但這是不合适的，于是敬禮而退。
終于到了世親阿阇梨處，聽受大小乘的所有經典，據說最後受持五百部經，大小乘，總持真言囊括在内。
尤其是從一真言阿阇梨受得明咒，并加以修持，因此親見文殊聖容，得以随願聞法。
住在歐提毗舍地方一個極寂靜的樹林的一方面菩多施羅岩山的洞穴中，一心勤修禅定。
幾年以後，吉祥那爛陀寺發生與外道的大争論。
一個親見自己所修持的本尊，擅長辯論，難以匹敵的蘇突羅阇耶婆羅門也來到那裡，于是佛教徒們不能争論，因而從東方召請陳那阿阇梨。
三次擊敗那個外道，并逐一破斥聚集在那裡的外道的一切辯難，使歸入佛教。
在那裡對僧衆們講很多的經，并廣說對法，還著作唯識和辯論的零星小論多種，據說總計造了一百部論。
又到歐提毗舍地方勤修禅定，打算在那裡依據自己不共智力所産生的辯論原理把以前所著的另散小論彙合為一，用石粉書寫《集量論》的供贊誓詞： 意欲成量利有情，本師善逝敬頂禮 為量成就集自說，種種散論當合一 于是大地震動，諸方光明遍滿，出大聲音。
訖裡瑟拿婆羅門知道這樣是誓詞的象征，乘阿阇梨外出化緣時把它擦去。
這樣擦去了兩次，書寫了三次。
第三次寫上“如為了戲弄和玩笑而擦去，因有重大需要，請不要擦！倘使意義錯誤、打算辯論，則請現身！”那人又乘外出化緣時來擦，看到了文字，就停留下來。
阿阇梨返回後，以教作保證而辯論起來，外道失敗好多次，當說，“現在你要歸入佛教”時，那人用念誦真言的灰抛撒，阿阇梨的一些資具被焚燒，阿阇梨也幾乎被燒到。
外道出外而去。
阿阇梨心想：“我對這一個人還不能有所利益，那能利益其他？”正要放棄發心時，文殊親來現身，說：“孩子！不要這樣作！不要這樣作！遇到低劣的人生起壞念頭。
應當知道你的這部論外道們不能損害，在你末成佛以前我要作你的善知識。
将來這部論變成為一切諸論的一個眼目”。
阿阇梨請求說：“具有好多難忍的苦痛受不了，心裡也喜歡不正的行為，難以遇到正士，即使遇到您的面，對我不加持又将如何。
”文殊說：“孩子，你不要不高興，由我守護一切危難。
”說完就不見了。
之後，那部論也順
