第二十二章 聖者無著兄弟時代
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，自餘《十萬般若》等大乘大小經總合為五百、總待真言五百、所有這些經咒的文字義理領會無餘。
每年念誦一遍，住在芝麻油池中，以連續十五晝夜的功夫，把這些經咒一次念完。
每天讀誦《八千般若》不過一兩個時辰就可完畢。
這位阿阇梨歸入大乘時奉持聲聞藏等學者約五百人歸入大乘。
聖者無著入滅之後，他作吉祥那爛陀寺的住持，誦出多種教法異門。
每天在不同勝解的人衆面前向他人傳授出家近圓，并自作出家人和比丘的親教師和軌範師，矯正各個的堕罪。
自己不斷地行十法行，并使其他千人每天行全部的十法行，尤其是不間斷地講說不相同的大乘經中的教法二十座。
黃昏時攝集諸法心要而予以破立，午夜略作睡眠，從而從主尊聞法，黎明等入真實三摩地。
間或著論，并擊退外道的诤辯，又為《二萬五千般若》、《無盡慧所說經》、《十地經》、《随念三寶經》、《五手印經》、《緣起經》，《經莊嚴經》，《二辯》（辯中邊論與辯法法性論）等大小乘的大小經，釋經論等造作注釋約五十種，自造頌《缽剌迦羅》八部，念誦佛頂尊勝十萬遍，也得到它的明光成就，之後親見秘密主，得無量三摩地。
這位阿阇梨所造的《緣起經疏》等疏釋三種，在此地雖然普遍傳說，計入八部《缽剌迦羅》之中，但對文字注釋并不用“章”的名稱，解說義理也難以用“章”的名稱。
所謂章乃是宣示一段一段的主要義理的零散的論典，因此對于《經莊嚴論》這樣的大書就不這樣稱呼，若稱呼它的文字的注釋更不消說了。
在八部缽剌迦羅中一般有章的名稱，某些卻沒有，也是不合理的。
這位阿阇梨不到邊遠各地，通常隻住在摩揭陀，在那裡修複略有損壞的舊法産，新設立大乘法産一百零八處，因此法産遍布摩揭陀各地。
一度赴東方憍梨，在城中無數人衆的集會上講說了很多經，諸天為之雨金花，每個乞丐區都得到約一大升金花。
在此處也建立了一百零八處法産。
歐提毗舍的婆羅門摩企迦召請他，在那裡為大乘僧伽一萬二千人舉行了三個月的宴會，從而在婆羅門的家中發現寶源五處。
在此地也使婆羅門、家主、國王等發生信仰，在此也建立了一百零八處法産。
另外，對南方一帶衆人。
阿阇梨也親自吩咐設置法産，總計大約與上述相等，據說建有法産六百五十四所。
大乘僧衆此時也比聖者無著阿阇梨時代多，若将各地大乘比丘總計據說約達六萬人。
與阿阇梨共同行止的比丘大約也有一千人，他們都是具足屍羅并且多聞。
凡阿阇梨所住之地都出生非人供養的資具，寶源出現等希有法流不斷發生，以一想便知的神通真實授記一切關于善與不善的提問，王舍城失火，由念誦真實力使之息滅，邊生城發生疫病，也由念誦真實力而息滅，由明咒力得壽自在等希有的傳記連綿不絕。
前後斥破外道的辯難約五百次，婆羅門和外道總計約五千人歸入佛教。
最後阿阇梨在千人環侍之下到尼泊爾，在那裡也建立法産，使衆多僧伽毫無阻礙地增長起來。
據傳看見有家室的僧人穿着法衣耕田，因而優念本師教法衰微。
于是在僧伽中說法，把佛頂尊勝陀羅尼首尾颠倒念誦三遍，當即入滅。
法日暫沒，弟子在那裡建塔。
若依照西藏的史書，說：“《阿毗達摩俱舍論》本訟著成後送往迦濕彌羅的衆賢，他因此歡喜，但呈閱了疏釋，他因此不歡喜。
為了诤辯來摩揭陀，世親阿阇梨因而到尼泊爾。
”著成俱舍本頌和疏釋送與衆賢閱覽，歡喜不歡喜等雖然并無不合，但在印度并沒有衆賢來摩揭陀的明顯說法。
即令曾來也顯然在以前時期，因此世親赴尼泊爾時，衆賢顯然已去世多年。
聖者無著阿阇梨自出家後作教法事業約七十五年，授記所雲生存一百五十年，授記之年是半年。
與法臘符合有三十多年利益衆生決定是作了，有些印度人也有主張作了四十多年的說法。
世親阿阇梨享年近百歲，即在聖者無著住世之時就已多年大利衆生，無著去世後作利生事業約二十五年，這位大阿阇梨據說與西藏工拉朵利年贊同時，這樣說是适宜的。
每年念誦一遍，住在芝麻油池中，以連續十五晝夜的功夫，把這些經咒一次念完。
每天讀誦《八千般若》不過一兩個時辰就可完畢。
這位阿阇梨歸入大乘時奉持聲聞藏等學者約五百人歸入大乘。
聖者無著入滅之後，他作吉祥那爛陀寺的住持，誦出多種教法異門。
每天在不同勝解的人衆面前向他人傳授出家近圓，并自作出家人和比丘的親教師和軌範師，矯正各個的堕罪。
自己不斷地行十法行，并使其他千人每天行全部的十法行，尤其是不間斷地講說不相同的大乘經中的教法二十座。
黃昏時攝集諸法心要而予以破立，午夜略作睡眠，從而從主尊聞法，黎明等入真實三摩地。
間或著論，并擊退外道的诤辯，又為《二萬五千般若》、《無盡慧所說經》、《十地經》、《随念三寶經》、《五手印經》、《緣起經》，《經莊嚴經》，《二辯》（辯中邊論與辯法法性論）等大小乘的大小經，釋經論等造作注釋約五十種，自造頌《缽剌迦羅》八部，念誦佛頂尊勝十萬遍，也得到它的明光成就，之後親見秘密主，得無量三摩地。
這位阿阇梨所造的《緣起經疏》等疏釋三種，在此地雖然普遍傳說，計入八部《缽剌迦羅》之中，但對文字注釋并不用“章”的名稱，解說義理也難以用“章”的名稱。
所謂章乃是宣示一段一段的主要義理的零散的論典，因此對于《經莊嚴論》這樣的大書就不這樣稱呼，若稱呼它的文字的注釋更不消說了。
在八部缽剌迦羅中一般有章的名稱，某些卻沒有，也是不合理的。
這位阿阇梨不到邊遠各地，通常隻住在摩揭陀，在那裡修複略有損壞的舊法産，新設立大乘法産一百零八處，因此法産遍布摩揭陀各地。
一度赴東方憍梨，在城中無數人衆的集會上講說了很多經，諸天為之雨金花，每個乞丐區都得到約一大升金花。
在此處也建立了一百零八處法産。
歐提毗舍的婆羅門摩企迦召請他，在那裡為大乘僧伽一萬二千人舉行了三個月的宴會，從而在婆羅門的家中發現寶源五處。
在此地也使婆羅門、家主、國王等發生信仰，在此也建立了一百零八處法産。
另外，對南方一帶衆人。
阿阇梨也親自吩咐設置法産，總計大約與上述相等，據說建有法産六百五十四所。
大乘僧衆此時也比聖者無著阿阇梨時代多，若将各地大乘比丘總計據說約達六萬人。
與阿阇梨共同行止的比丘大約也有一千人，他們都是具足屍羅并且多聞。
凡阿阇梨所住之地都出生非人供養的資具，寶源出現等希有法流不斷發生，以一想便知的神通真實授記一切關于善與不善的提問，王舍城失火，由念誦真實力使之息滅，邊生城發生疫病，也由念誦真實力而息滅，由明咒力得壽自在等希有的傳記連綿不絕。
前後斥破外道的辯難約五百次，婆羅門和外道總計約五千人歸入佛教。
最後阿阇梨在千人環侍之下到尼泊爾，在那裡也建立法産，使衆多僧伽毫無阻礙地增長起來。
據傳看見有家室的僧人穿着法衣耕田，因而優念本師教法衰微。
于是在僧伽中說法，把佛頂尊勝陀羅尼首尾颠倒念誦三遍，當即入滅。
法日暫沒，弟子在那裡建塔。
若依照西藏的史書，說：“《阿毗達摩俱舍論》本訟著成後送往迦濕彌羅的衆賢，他因此歡喜，但呈閱了疏釋，他因此不歡喜。
為了诤辯來摩揭陀，世親阿阇梨因而到尼泊爾。
”著成俱舍本頌和疏釋送與衆賢閱覽，歡喜不歡喜等雖然并無不合，但在印度并沒有衆賢來摩揭陀的明顯說法。
即令曾來也顯然在以前時期，因此世親赴尼泊爾時，衆賢顯然已去世多年。
聖者無著阿阇梨自出家後作教法事業約七十五年，授記所雲生存一百五十年，授記之年是半年。
與法臘符合有三十多年利益衆生決定是作了，有些印度人也有主張作了四十多年的說法。
世親阿阇梨享年近百歲，即在聖者無著住世之時就已多年大利衆生，無著去世後作利生事業約二十五年，這位大阿阇梨據說與西藏工拉朵利年贊同時，這樣說是适宜的。
