第二十二章 聖者無著兄弟時代
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義也這樣執持，生起登地功德與生起加行道功德的多到幾千人。
對于經典和宗義并不偏于一方，通過一切門來說法。
聲聞衆此時也非常虔敬，也有很多人聽受聲聞衆的對法和經的。
由于獲得犍陀梨明咒的成就，到達兜率天，遙遠處也能霎時到達。
由于成就阿劫波明咒，了知他心，因此流傳“具足屍羅而多聞，成就明咒最希有，不然入于大乘惟有過失。
”這樣的說法。
以前大乘法最興盛的時期大乘比丘還不滿一萬，龍樹時期僧伽大多數也是聲聞，這位阿阇梨時期大乘比丘有好幾萬人，由于這些原因，稱為一切大乘教法宗主。
然而，與阿阇梨同住的弟子不過二十五人左右。
他們這些人都是具足屍羅、奉持三藏、對于主尊斷疑獲忍的。
晚年在那爛陀住了十二年，冬天每天前來辯難的外道以種種學術破斥各派宗見，為之說法，因而外道出家的将近千人。
在任何寺廟中，對一切壞失見地、戒律、行持、儀軌的比丘，如法折服，因此僧伽最極清淨。
最後在王舍城去世，徒衆在其遺址興建寶塔。
弟弟世親在西藏有些人認為是聖者無著的孿生兄弟，有人認為是法兄弟，但印度學者并不這樣說。
他的父親是個具足三吠陀的婆羅門，世親在聖者無著出家以後那一年降生，這兩位阿阇梨是同母兄弟。
從舉行增慧儀式以至受囑多聞并證得三昧情況和乃兄無著類似。
于是在吉祥那爛陀出家，精研一切聲聞三藏，還要窮究對法義理，決定十八部宗義，通達一切學問之道，前往迦濕彌羅，主要依止衆賢阿圖梨，精通毗婆沙、十八部的各各論典、各部不同的經律外道六師的所有的學說、一切辯論法術。
以後就在該地，多年之間剖析理與非理，并講說聲聞諸藏。
以後又在赴中印度的旅途中，盜賊和路上夜叉等不能攔路，抵達摩揭陀。
在那裡幾年間又對衆多聲聞僧衆開示衆多極明智的法。
那時看到聖者無著所造《五地部論》（瑜伽師地論）的函卷以後，心中不理解大乘，不信是聽受于主尊。
據說他說： 嗚呼無著在林中十二年間修三昧 三昧不成卻造作象背負起之宗義 反正是多少說了一些挖苦的話。
哥哥無著聽到，心想是調伏的時候了，使一個比丘受持《無盡慧所說經》，使另外一個受持《十地經》。
到熟習時前學說：“先念誦無盡慧，再念誦十地經。
”然後派遣到弟弟跟前。
這兩個人黃昏時念誦《無盡慧經》後，世親心想：“這大乘因上是好的，在果上卻走了懶散之路了。
”黎明時念誦《十地經》以後，世親心想：“因果二者都好，而加以毀謗，積了大罪業，當該斷除毀謗的舌頭！”因而尋覓剃刃，那兩個比丘說：“何必為此而斷舌？你的兄長有忏罪的方法，請到聖者跟前請求。
”于是到了聖者無著跟前。
此後，據西藏的傳說，“閱覽一切大乘教法以後，弟兄進行教法的讨論時，弟弟辯才敏捷，哥哥辯才雖不敏捷，但善于對答。
弟弟詢問其原因，哥哥說請問了本尊然後回答。
弟弟也請求示現聖容，哥哥說現在沒有緣分，而教以忏罪方法。
”但印度人的說法并不是這樣，而且顯然于理不合。
從聖者無著聽受大乘經以後而與上師诤論。
與沒有啟白上師，而即閱覽書籍，以後就巧妙解說，這兩件事，是過去正經人所不為的。
既然主張說對衆賢不與師長诤論，對聖者無著诤論豈合于理？無著從彌勒受取經教，衆所周知，世親竟不知道是這樣而詢問，無著也就隐約其辭地向弟弟說：“請問一位本尊。
”這都不象合理的話。
因此，印度的傳說是這樣：接着上面進行下去，請求淨罪的的方法，無著詢問無能勝佛以後說：“你應當廣說大乘教法，注解多種經，念誦十萬遍佛頂尊勝明咒。
”從兄長聽受一切大乘經，才一遍就深入内心，從一位真言行者阿阇梨受得真言門徑以後，讀誦五百陀羅尼經。
念誦秘密主獲得成就，憶持真實義，并獲得殊異三摩地。
因憶持當時存在于人世的一切佛語。
所以傳稱佛涅槃以後絕對沒有象世親阿阇梨這樣多聞的。
其中聲聞三藏中五百部修多羅三十萬頌，《寶積經》四十九會合而為一，《華嚴經》、《大集經》。
各算一種
對于經典和宗義并不偏于一方，通過一切門來說法。
聲聞衆此時也非常虔敬，也有很多人聽受聲聞衆的對法和經的。
由于獲得犍陀梨明咒的成就，到達兜率天，遙遠處也能霎時到達。
由于成就阿劫波明咒，了知他心，因此流傳“具足屍羅而多聞，成就明咒最希有，不然入于大乘惟有過失。
”這樣的說法。
以前大乘法最興盛的時期大乘比丘還不滿一萬，龍樹時期僧伽大多數也是聲聞，這位阿阇梨時期大乘比丘有好幾萬人，由于這些原因，稱為一切大乘教法宗主。
然而，與阿阇梨同住的弟子不過二十五人左右。
他們這些人都是具足屍羅、奉持三藏、對于主尊斷疑獲忍的。
晚年在那爛陀住了十二年，冬天每天前來辯難的外道以種種學術破斥各派宗見，為之說法，因而外道出家的将近千人。
在任何寺廟中，對一切壞失見地、戒律、行持、儀軌的比丘，如法折服，因此僧伽最極清淨。
最後在王舍城去世，徒衆在其遺址興建寶塔。
弟弟世親在西藏有些人認為是聖者無著的孿生兄弟，有人認為是法兄弟，但印度學者并不這樣說。
他的父親是個具足三吠陀的婆羅門，世親在聖者無著出家以後那一年降生，這兩位阿阇梨是同母兄弟。
從舉行增慧儀式以至受囑多聞并證得三昧情況和乃兄無著類似。
于是在吉祥那爛陀出家，精研一切聲聞三藏，還要窮究對法義理，決定十八部宗義，通達一切學問之道，前往迦濕彌羅，主要依止衆賢阿圖梨，精通毗婆沙、十八部的各各論典、各部不同的經律外道六師的所有的學說、一切辯論法術。
以後就在該地，多年之間剖析理與非理，并講說聲聞諸藏。
以後又在赴中印度的旅途中，盜賊和路上夜叉等不能攔路，抵達摩揭陀。
在那裡幾年間又對衆多聲聞僧衆開示衆多極明智的法。
那時看到聖者無著所造《五地部論》（瑜伽師地論）的函卷以後，心中不理解大乘，不信是聽受于主尊。
據說他說： 嗚呼無著在林中十二年間修三昧 三昧不成卻造作象背負起之宗義 反正是多少說了一些挖苦的話。
哥哥無著聽到，心想是調伏的時候了，使一個比丘受持《無盡慧所說經》，使另外一個受持《十地經》。
到熟習時前學說：“先念誦無盡慧，再念誦十地經。
”然後派遣到弟弟跟前。
這兩個人黃昏時念誦《無盡慧經》後，世親心想：“這大乘因上是好的，在果上卻走了懶散之路了。
”黎明時念誦《十地經》以後，世親心想：“因果二者都好，而加以毀謗，積了大罪業，當該斷除毀謗的舌頭！”因而尋覓剃刃，那兩個比丘說：“何必為此而斷舌？你的兄長有忏罪的方法，請到聖者跟前請求。
”于是到了聖者無著跟前。
此後，據西藏的傳說，“閱覽一切大乘教法以後，弟兄進行教法的讨論時，弟弟辯才敏捷，哥哥辯才雖不敏捷，但善于對答。
弟弟詢問其原因，哥哥說請問了本尊然後回答。
弟弟也請求示現聖容，哥哥說現在沒有緣分，而教以忏罪方法。
”但印度人的說法并不是這樣，而且顯然于理不合。
從聖者無著聽受大乘經以後而與上師诤論。
與沒有啟白上師，而即閱覽書籍，以後就巧妙解說，這兩件事，是過去正經人所不為的。
既然主張說對衆賢不與師長诤論，對聖者無著诤論豈合于理？無著從彌勒受取經教，衆所周知，世親竟不知道是這樣而詢問，無著也就隐約其辭地向弟弟說：“請問一位本尊。
”這都不象合理的話。
因此，印度的傳說是這樣：接着上面進行下去，請求淨罪的的方法，無著詢問無能勝佛以後說：“你應當廣說大乘教法，注解多種經，念誦十萬遍佛頂尊勝明咒。
”從兄長聽受一切大乘經，才一遍就深入内心，從一位真言行者阿阇梨受得真言門徑以後，讀誦五百陀羅尼經。
念誦秘密主獲得成就，憶持真實義，并獲得殊異三摩地。
因憶持當時存在于人世的一切佛語。
所以傳稱佛涅槃以後絕對沒有象世親阿阇梨這樣多聞的。
其中聲聞三藏中五百部修多羅三十萬頌，《寶積經》四十九會合而為一，《華嚴經》、《大集經》。
各算一種
