第二十二章 聖者無著兄弟時代
關燈
小
中
大
講述聲聞三藏和大乘經約五百部，使一切人入于真實義。
從而大乘種姓醒覺、對經藏義理智慧增大的超過一千人。
複次，以前大乘很盛行，以後時代變遷，智慧衰微，三次遇敵，漸次衰落。
在這位阿阇梨出世的開頭，站在大乘一方面的比丘雖然很多，但曉得大乘對法的絕對沒有。
雖然有讀誦弘揚各别經典的，然而沒有如實通曉經義的，在那裡阿阇梨自身和高足八人說法，各地方都稱道這樣的時期大乘教法從中落而複興。
那時深方王正誦讀《般若波羅密多經》。
他想：“這位阿阇梨有聖者和知他心的稱眷，如果屬實，我也應當歌頌他的功德。
如果靠不住，那就是欺騙衆人，因而應當當衆争辯斥責。
”于是與大臣們婆羅門們和親信人約五百人商議，在宮殿周圍的庭院衆多人衆中迎請阿阇梨及其眷屬，供獻美滿的衣食。
在房中藏起塗抹白土的黑水牛，在一個金瓶中灌入各種不淨之物，瓶口裝滿蜂蜜，用布複蓋，拿在手裡。
問道：“這房子裡有什麼”？“這手裡拿着的是什麼？”無著如實回答了。
又想，“這點子事稍加隐秘的也能知道，知道不知道人心呢？”因而在心意中提出六個問題：三個是《般若波羅密多》中文字上的問題，三個是義理上的問題。
如其所有答複之後，還著了與之适應的短論《示三自性論》等。
其中三個文字上的問題是：請問菩提薩埵是什麼的本原語？答以不随見清淨菩提薩埵。
豈不是成了無記之見？鳥身極大，有五百由旬，作這等大身體的譬喻，為的是指出什麼道理？未見山與森林之相，以為與大海接近，未見相的界限由何而定？答：第一、意在内空；第二、善業力大；第三、世第一法。
三個義理上的問題是：阿賴耶識有無實物？說一切法都沒有自性，那末無自性是否也沒有自性？以說不空性故說不造作一切法空性，所雲不造作者與質不造作的空性如何？答：第一、世俗中有實物，勝義了别識義無；第二、在三無性上考慮，無自性性又分有無無自性二者；第三造作空性者的空性乃雙遮行相心與造作理趣即先有後無理趣。
這樣據義答複以後，于是國王和一切衆人異常驚奇。
阿阇梨已經把這國王真實調伏，便立大乘法産二十五處，每處各有一百比丘和無數優婆塞等。
就在此處居住時，也調伏了他的弟弟世親，以下當說。
那時南方訖裡瑟拿羅阇地方有婆羅門婆須那聽說聖者無著從無能勝佛受取教法，重興大乘，在自己眷屬約五百婆羅門環侍之下來到中印度，供養八大處寶塔。
為令南方的婆羅門和家主們生起善根，請求阿阇梨莅臨。
正當阿阇梨和同住的二十五人以及婆羅門及其眷屬結伴啟程時，使者來說婆羅門的母親生病。
于是婆羅門憂心如煎，想趕快到達。
阿阇梨說，婆羅門如果希望如此，那末就讓他快到。
婆羅門也請求這樣作。
于是上路，當天下午阿阇梨和婆羅門及其眷屬到達訖裡瑟拿羅阇。
訖裡瑟拿羅阇是底梨陵伽國内的一部分，據說三個月的行程隻走了兩座的時間。
商主檀那羅乞多從北方烏仗那國邀請時，阿阇梨和商主及其眷屬從摩揭陀到烏仗那的全程也隻用一天就走到。
在訖裡瑟拿羅阇和烏仗那兩地久住，并且說法，在一切人衆間弘揚大乘。
在兩地各建寶塔一百座，佛寺二十五座，在每一處都建立了大乘法産。
照這樣在摩揭陀也建立寶塔一百座，法産二十五處。
一次在印度邊境阿逾陀城附近為一小王說法時，附近有個葛洛村。
阿阇梨正在說法時，葛洛人衆興兵而來。
于是教誡聽法者生起安忍，一切人衆等引而住。
所有射來的箭都化作微塵，葛洛的首領用劍砍阿阇梨也沒受損傷，劍碎為上百的片段。
此外，雖然百般辱罵，仍然住于不動，因此他們也大起信心，作禮而去。
因為這位阿阇梨能知他心，一切說法時，弟子有所不知，或者有疑難，他就條分縷析地講說，因而從這位阿阇梨聽法的沒有不成為通人的。
在這個時期一般大乘人象是沒有不向他請求一兩部經的，由于阿阇梨躬自倡導，建立法産一百處。
每處修學者至少也有二百人，總之，聽法弟子衆其數無量。
大家很是虔敬，因而對宗
從而大乘種姓醒覺、對經藏義理智慧增大的超過一千人。
複次，以前大乘很盛行，以後時代變遷，智慧衰微，三次遇敵，漸次衰落。
在這位阿阇梨出世的開頭，站在大乘一方面的比丘雖然很多，但曉得大乘對法的絕對沒有。
雖然有讀誦弘揚各别經典的，然而沒有如實通曉經義的，在那裡阿阇梨自身和高足八人說法，各地方都稱道這樣的時期大乘教法從中落而複興。
那時深方王正誦讀《般若波羅密多經》。
他想：“這位阿阇梨有聖者和知他心的稱眷，如果屬實，我也應當歌頌他的功德。
如果靠不住，那就是欺騙衆人，因而應當當衆争辯斥責。
”于是與大臣們婆羅門們和親信人約五百人商議，在宮殿周圍的庭院衆多人衆中迎請阿阇梨及其眷屬，供獻美滿的衣食。
在房中藏起塗抹白土的黑水牛，在一個金瓶中灌入各種不淨之物，瓶口裝滿蜂蜜，用布複蓋，拿在手裡。
問道：“這房子裡有什麼”？“這手裡拿着的是什麼？”無著如實回答了。
又想，“這點子事稍加隐秘的也能知道，知道不知道人心呢？”因而在心意中提出六個問題：三個是《般若波羅密多》中文字上的問題，三個是義理上的問題。
如其所有答複之後，還著了與之适應的短論《示三自性論》等。
其中三個文字上的問題是：請問菩提薩埵是什麼的本原語？答以不随見清淨菩提薩埵。
豈不是成了無記之見？鳥身極大，有五百由旬，作這等大身體的譬喻，為的是指出什麼道理？未見山與森林之相，以為與大海接近，未見相的界限由何而定？答：第一、意在内空；第二、善業力大；第三、世第一法。
三個義理上的問題是：阿賴耶識有無實物？說一切法都沒有自性，那末無自性是否也沒有自性？以說不空性故說不造作一切法空性，所雲不造作者與質不造作的空性如何？答：第一、世俗中有實物，勝義了别識義無；第二、在三無性上考慮，無自性性又分有無無自性二者；第三造作空性者的空性乃雙遮行相心與造作理趣即先有後無理趣。
這樣據義答複以後，于是國王和一切衆人異常驚奇。
阿阇梨已經把這國王真實調伏，便立大乘法産二十五處，每處各有一百比丘和無數優婆塞等。
就在此處居住時，也調伏了他的弟弟世親，以下當說。
那時南方訖裡瑟拿羅阇地方有婆羅門婆須那聽說聖者無著從無能勝佛受取教法，重興大乘，在自己眷屬約五百婆羅門環侍之下來到中印度，供養八大處寶塔。
為令南方的婆羅門和家主們生起善根，請求阿阇梨莅臨。
正當阿阇梨和同住的二十五人以及婆羅門及其眷屬結伴啟程時，使者來說婆羅門的母親生病。
于是婆羅門憂心如煎，想趕快到達。
阿阇梨說，婆羅門如果希望如此，那末就讓他快到。
婆羅門也請求這樣作。
于是上路，當天下午阿阇梨和婆羅門及其眷屬到達訖裡瑟拿羅阇。
訖裡瑟拿羅阇是底梨陵伽國内的一部分，據說三個月的行程隻走了兩座的時間。
商主檀那羅乞多從北方烏仗那國邀請時，阿阇梨和商主及其眷屬從摩揭陀到烏仗那的全程也隻用一天就走到。
在訖裡瑟拿羅阇和烏仗那兩地久住，并且說法，在一切人衆間弘揚大乘。
在兩地各建寶塔一百座，佛寺二十五座，在每一處都建立了大乘法産。
照這樣在摩揭陀也建立寶塔一百座，法産二十五處。
一次在印度邊境阿逾陀城附近為一小王說法時，附近有個葛洛村。
阿阇梨正在說法時，葛洛人衆興兵而來。
于是教誡聽法者生起安忍，一切人衆等引而住。
所有射來的箭都化作微塵，葛洛的首領用劍砍阿阇梨也沒受損傷，劍碎為上百的片段。
此外，雖然百般辱罵，仍然住于不動，因此他們也大起信心，作禮而去。
因為這位阿阇梨能知他心，一切說法時，弟子有所不知，或者有疑難，他就條分縷析地講說，因而從這位阿阇梨聽法的沒有不成為通人的。
在這個時期一般大乘人象是沒有不向他請求一兩部經的，由于阿阇梨躬自倡導，建立法産一百處。
每處修學者至少也有二百人，總之，聽法弟子衆其數無量。
大家很是虔敬，因而對宗
