第十五章 聖者龍樹護持教法時代
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而，略有未完備處，後從飒多跋摩阿阇梨處學得。
婆羅流支的傳記如下：他是虔信佛教勤修六種事業的婆羅門，聖者龍村作那爛陀寺的親教師時成為知交，住在摩揭陀東方羅羅之地，他念誦觀世音真言十二年，最後由于将值四十萬黃金的資具供護摩，觀世音現身問：“你希求什麼？”答：“我希求以八大成就利益有情，請以摩诃迦羅供我役使。
”觀世音依所求給予。
此後一切明咒随所願求而得成就，以丸等八種成就各以千數利益有情。
得悉地者八千人奉他為師，一切學問不學而知。
之後，往西方住于具有大受用的删底婆诃那王的國中，在那裡也以真言和續部的加行利益有情。
來到婆羅奈斯的時候，中間也曾在彼處的毗摩叔迦羅王的國土中大作利生之事。
這個時期夾雜着迎梨馱娑的事迹。
之後，來到南方，商羯羅王想學習聲明，由于得不到完全懂得波你尼等聲明的阿阇梨，知道有個龍王叫施舍的完全了知波你尼，由婆羅門婆羅流支以明咒之力召引前來，使他講解能詳盡注釋波你尼一切義理的十萬頌，由阿阇梨筆錄，二者之間用帳幕隔開。
講到二萬五千頌時，阿阇梨想他的身體不知是何等形相，揭幕一看，見一張口大蟒，龍也就羞慚逃去。
從此以下由阿阇梨自行注釋，然而這也不過一萬二千頌左右，二者合稱龍說文法。
此時也開示很多的聲明等明處，據說最後由摩诃迦羅置于肩上而往須彌山頂劫波樹處。
商羯羅王不相信婆羅流支所造的注釋，令飒多跋摩婆羅門修六面童子得成就以後，本尊問：“你希求什麼？”答：“想知道因陀羅文法。
”于是才說“悉途跋那三曼那耶”就了知一切聲義。
若依照過去西藏所傳的史事，“迦羅波”的普釋第四章以上由六面童子講說。
“迦羅波”是支分集合的意思，解釋為如同孔雀尾各種顔色集合之義（譯者按：梵語Kapala又有孔雀尾一義）。
此處所傳并不如此，迎羅波是飒多跋摩自造，而支分集合的意義是将必需的各部分合攏起來的意思。
同樣将這個阿阇梨的名字解釋為“自在铠”也是不正确的，所謂“薩婆跋摩”（一切铠）也是錯字誤傳，飒多跋摩義為第七铠。
迦梨馱娑的事迹如下：婆羅門婆羅流支作為婆羅奈斯的毗摩叔迦羅王的供養對象時，将王女婆散禘給予婆羅流支。
婆散禘驕傲自負地說：“我比婆羅流支有學識，因此不作他
婆羅流支的傳記如下：他是虔信佛教勤修六種事業的婆羅門，聖者龍村作那爛陀寺的親教師時成為知交，住在摩揭陀東方羅羅之地，他念誦觀世音真言十二年，最後由于将值四十萬黃金的資具供護摩，觀世音現身問：“你希求什麼？”答：“我希求以八大成就利益有情，請以摩诃迦羅供我役使。
”觀世音依所求給予。
此後一切明咒随所願求而得成就，以丸等八種成就各以千數利益有情。
得悉地者八千人奉他為師，一切學問不學而知。
之後，往西方住于具有大受用的删底婆诃那王的國中，在那裡也以真言和續部的加行利益有情。
來到婆羅奈斯的時候，中間也曾在彼處的毗摩叔迦羅王的國土中大作利生之事。
這個時期夾雜着迎梨馱娑的事迹。
之後，來到南方，商羯羅王想學習聲明，由于得不到完全懂得波你尼等聲明的阿阇梨，知道有個龍王叫施舍的完全了知波你尼，由婆羅門婆羅流支以明咒之力召引前來，使他講解能詳盡注釋波你尼一切義理的十萬頌，由阿阇梨筆錄，二者之間用帳幕隔開。
講到二萬五千頌時，阿阇梨想他的身體不知是何等形相，揭幕一看，見一張口大蟒，龍也就羞慚逃去。
從此以下由阿阇梨自行注釋，然而這也不過一萬二千頌左右，二者合稱龍說文法。
此時也開示很多的聲明等明處，據說最後由摩诃迦羅置于肩上而往須彌山頂劫波樹處。
商羯羅王不相信婆羅流支所造的注釋，令飒多跋摩婆羅門修六面童子得成就以後，本尊問：“你希求什麼？”答：“想知道因陀羅文法。
”于是才說“悉途跋那三曼那耶”就了知一切聲義。
若依照過去西藏所傳的史事，“迦羅波”的普釋第四章以上由六面童子講說。
“迦羅波”是支分集合的意思，解釋為如同孔雀尾各種顔色集合之義（譯者按：梵語Kapala又有孔雀尾一義）。
此處所傳并不如此，迎羅波是飒多跋摩自造，而支分集合的意義是将必需的各部分合攏起來的意思。
同樣将這個阿阇梨的名字解釋為“自在铠”也是不正确的，所謂“薩婆跋摩”（一切铠）也是錯字誤傳，飒多跋摩義為第七铠。
迦梨馱娑的事迹如下：婆羅門婆羅流支作為婆羅奈斯的毗摩叔迦羅王的供養對象時，将王女婆散禘給予婆羅流支。
婆散禘驕傲自負地說：“我比婆羅流支有學識，因此不作他
