第十五章 聖者龍樹護持教法時代
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說有聲聞的争辯，造《五正理聚》等。
西藏史傳中說有商羯羅比丘為了破斥大乘造《明莊嚴論》一百二十萬頌，但這是傳說錯誤，在印度三種文字的史乘中一緻說是一萬二千頌。
東方波咤鞞沙即布甘，歐提毗舍、藩伽羅及羅陀諸國中也興建很多沸寺，那時摩揭陀婆羅門須毗瑟紐在吉祥那爛陀處建立佛殿一百零八座，為令大小乘的阿毗達摩不緻沒落，給持本母的人設置法産一百零八處。
聖者龍樹後半生來到南方一帶，調伏商羯羅王，多年之間護持佛教。
南方達羅婆利國有婆羅門摩度和須缽羅摩度，具有不可思議的受用。
他倆與阿阇梨就婆羅門法比賽學問，四吠陀與十八明處等，婆羅門達不到阿阇梨所知的百分之一。
兩個婆羅門問：“婆羅門子具備三吠陀就窮達論典的究竟，為什麼作釋迦沙門？”龍樹并不稱贊吠陀而贊揚佛法，兩人大起敬信，供養大乘。
阿阇梨授與明咒，前者得吉祥夭女成就，後者得财流天女成就，他倆也各自供養說大乘法者二百五十人。
前者并以一晝夜或二晝夜或三晝夜寫時間書寫《十萬般若》，因此施給比丘們很多經卷。
後者供奉一切資具。
之後，此阿阇梨以聽聞講說、修行、興建佛殿、供給僧衆生活、利益非人，擊退外道的辯難等一切法門護持正法，因此對于大乘教法恩德無比。
大婆羅門和聖者龍樹的本傳，在《七流教法師承記如寶藏論》、《七流教法史》中已講述完畢，看看那部書就知道了。
商羯羅王享壽一百五十歲左右，這位阿阇梨的壽命有兩說，一說是差七十一年不到六百歲，一說是差二十九年。
前說系依據在中印度住二百年，在南方住二百年，在吉祥山住一百二十九年的傳說而作的概算。
我的上師班智達們說，無論如何是半年算作一年。
至于後說，除說在吉祥山住一百七十一年而外，其餘相同。
由于采煉成就，皮膚現摩尼寶色。
由于在吉祥山觀修，證得初地，三十二相莊嚴其身。
這位阿阇梨的朋友婆羅門婆羅流支，阿阇梨作商羯羅王前的大臣。
那時國王的一個排末的妃子略知聲明，而國王不懂。
在林苑中戲弄水時國王用水潑灑她。
妃子說：“不要向我灑水”國王把它和南方的方言相混，理解為“給我油炸尼波羅豆餅！”而給予了。
王妃想與此如牛的國王同居不如死去還好，正自殺時，被國王遮止，說要學聲明，因而從婆羅門婆羅流支好好學習。
然
西藏史傳中說有商羯羅比丘為了破斥大乘造《明莊嚴論》一百二十萬頌，但這是傳說錯誤，在印度三種文字的史乘中一緻說是一萬二千頌。
東方波咤鞞沙即布甘，歐提毗舍、藩伽羅及羅陀諸國中也興建很多沸寺，那時摩揭陀婆羅門須毗瑟紐在吉祥那爛陀處建立佛殿一百零八座，為令大小乘的阿毗達摩不緻沒落，給持本母的人設置法産一百零八處。
聖者龍樹後半生來到南方一帶，調伏商羯羅王，多年之間護持佛教。
南方達羅婆利國有婆羅門摩度和須缽羅摩度，具有不可思議的受用。
他倆與阿阇梨就婆羅門法比賽學問，四吠陀與十八明處等，婆羅門達不到阿阇梨所知的百分之一。
兩個婆羅門問：“婆羅門子具備三吠陀就窮達論典的究竟，為什麼作釋迦沙門？”龍樹并不稱贊吠陀而贊揚佛法，兩人大起敬信，供養大乘。
阿阇梨授與明咒，前者得吉祥夭女成就，後者得财流天女成就，他倆也各自供養說大乘法者二百五十人。
前者并以一晝夜或二晝夜或三晝夜寫時間書寫《十萬般若》，因此施給比丘們很多經卷。
後者供奉一切資具。
之後，此阿阇梨以聽聞講說、修行、興建佛殿、供給僧衆生活、利益非人，擊退外道的辯難等一切法門護持正法，因此對于大乘教法恩德無比。
大婆羅門和聖者龍樹的本傳，在《七流教法師承記如寶藏論》、《七流教法史》中已講述完畢，看看那部書就知道了。
商羯羅王享壽一百五十歲左右，這位阿阇梨的壽命有兩說，一說是差七十一年不到六百歲，一說是差二十九年。
前說系依據在中印度住二百年，在南方住二百年，在吉祥山住一百二十九年的傳說而作的概算。
我的上師班智達們說，無論如何是半年算作一年。
至于後說，除說在吉祥山住一百七十一年而外，其餘相同。
由于采煉成就，皮膚現摩尼寶色。
由于在吉祥山觀修，證得初地，三十二相莊嚴其身。
這位阿阇梨的朋友婆羅門婆羅流支，阿阇梨作商羯羅王前的大臣。
那時國王的一個排末的妃子略知聲明，而國王不懂。
在林苑中戲弄水時國王用水潑灑她。
妃子說：“不要向我灑水”國王把它和南方的方言相混，理解為“給我油炸尼波羅豆餅！”而給予了。
王妃想與此如牛的國王同居不如死去還好，正自殺時，被國王遮止，說要學聲明，因而從婆羅門婆羅流支好好學習。
然
