第十三章 大乘開始興盛時期
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是一千萬。
國王說：“誠然是多，但應該錄寫。
”于是全部錄寫以後獻給比丘們。
之後在晚年将經卷請到吉祥那爛陀寺。
那裡行大乘的比丘三個五百人都是奉持無量經藏，智慧無礙，證得忍的，而且都是在衆人面前稍稍示現神變和神通遊戲的。
因此，大乘聲馳各地，聲聞們心不能容，損謗大乘非是佛說。
這些大乘人純是瑜伽行者唯識師，他們從前各各在十八部中出家，通常是與各部同住在好幾千個聲聞之中大乘人僅有個把人，然而聲聞衆不能蔽仰。
那時摩揭陀有婆羅門牟陀伽羅瞿民和商羯羅波地兄弟二人，他們供奉種姓之神大自在天，然而都精通内外二道的教義。
不過牟陀伽羅瞿民态度猶豫，認為大自在天也好。
商羯羅波地隻信仰佛陀，受母親的鼓勵修持神足通前往山王蓋羅舍，在大自天處看到白色騎者毗瑟紐和采花邬摩天女等，最後看到大自在天坐在獅子座上說法。
聚主手取二人置于大天之前，正當五百阿羅漢由意湖飛來時大自在天就敬禮，洗腳供養午齋然後聽法。
于是才知道佛教之優越，然而又詢問，大自在天說：“隻在佛道中有解脫，其他沒有。
”他倆十分歡喜，返回故上，舍棄婆羅門裝束，正受優婆塞大德律儀，精習一切乘教法。
為了辨别佛教和外道優劣，牟陀伽羅瞿民造《殊聖贊》，商羯羅波地造《天中優勝贊》，在集市和王宮等處稱贊，國中一般民衆也從而歌唱。
牟陀伽羅瞿民兄弟二人在金剛座每個人供給五百聲聞比丘的生活，在那爛陀寺各供養五百大乘師。
那爛陀原是聖者舍利弗誕生之地，後來也是舍利弗及八萬阿羅漢眷屬入涅槃的地方，中間婆羅門村空廢，那裡有聖者舍利弗塔一座，阿育王大行供養後興造一個大佛堂。
之後，大乘的最初五百阿阇梨商議，見到在聖者舍利弗處宣說大乘，則對于大乘人們有教法極為昌盛的象征、若在目犍連處宣說，則隻是有權勢增大唯獨法不增長的象征。
于是由婆羅門兄弟建立八座廟宇，将一切大乘經卷收藏在那裡。
這樣，那爛陀寺的創建人為阿育王，擴大法産的是五百阿阇梨和牟陀伽羅瞿民兄弟，發展的是羅睺羅賢，使之最極發達的是龍樹。
國王說：“誠然是多，但應該錄寫。
”于是全部錄寫以後獻給比丘們。
之後在晚年将經卷請到吉祥那爛陀寺。
那裡行大乘的比丘三個五百人都是奉持無量經藏，智慧無礙，證得忍的，而且都是在衆人面前稍稍示現神變和神通遊戲的。
因此，大乘聲馳各地，聲聞們心不能容，損謗大乘非是佛說。
這些大乘人純是瑜伽行者唯識師，他們從前各各在十八部中出家，通常是與各部同住在好幾千個聲聞之中大乘人僅有個把人，然而聲聞衆不能蔽仰。
那時摩揭陀有婆羅門牟陀伽羅瞿民和商羯羅波地兄弟二人，他們供奉種姓之神大自在天，然而都精通内外二道的教義。
不過牟陀伽羅瞿民态度猶豫，認為大自在天也好。
商羯羅波地隻信仰佛陀，受母親的鼓勵修持神足通前往山王蓋羅舍，在大自天處看到白色騎者毗瑟紐和采花邬摩天女等，最後看到大自在天坐在獅子座上說法。
聚主手取二人置于大天之前，正當五百阿羅漢由意湖飛來時大自在天就敬禮，洗腳供養午齋然後聽法。
于是才知道佛教之優越，然而又詢問，大自在天說：“隻在佛道中有解脫，其他沒有。
”他倆十分歡喜，返回故上，舍棄婆羅門裝束，正受優婆塞大德律儀，精習一切乘教法。
為了辨别佛教和外道優劣，牟陀伽羅瞿民造《殊聖贊》，商羯羅波地造《天中優勝贊》，在集市和王宮等處稱贊，國中一般民衆也從而歌唱。
牟陀伽羅瞿民兄弟二人在金剛座每個人供給五百聲聞比丘的生活，在那爛陀寺各供養五百大乘師。
那爛陀原是聖者舍利弗誕生之地，後來也是舍利弗及八萬阿羅漢眷屬入涅槃的地方，中間婆羅門村空廢，那裡有聖者舍利弗塔一座，阿育王大行供養後興造一個大佛堂。
之後，大乘的最初五百阿阇梨商議，見到在聖者舍利弗處宣說大乘，則對于大乘人們有教法極為昌盛的象征、若在目犍連處宣說，則隻是有權勢增大唯獨法不增長的象征。
于是由婆羅門兄弟建立八座廟宇，将一切大乘經卷收藏在那裡。
這樣，那爛陀寺的創建人為阿育王，擴大法産的是五百阿阇梨和牟陀伽羅瞿民兄弟，發展的是羅睺羅賢，使之最極發達的是龍樹。
