第十三章 大乘開始興盛時期
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約當第三結集之後，迦膩色迦王去世時，在迦濕彌羅之西與吐貨羅鄰近的北方阿濕摩波蘭多地方有家主阇胝，受用圓滿。
他供奉北方一切塔，延請來自西方摩廬國的毗婆沙大德世友與吐貨羅的大德妙音到他的國中。
供養三十萬比丘十二年。
最後發無上菩提的願，因此成就的象征是獻供的花一年之中不枯萎，其間燈不熄，撒出去的旃檀末和花朵著于空中，發生地動和樂器的聲音。
迦膩色迦王的兒子在布色羯羅伐底宮中對阿羅漢等聖者一百人，此外近一萬比丘舉行宴會五年。
東方華氏城有婆羅門毗度興造無量三藏經函施給比丘們，每一三藏各有十萬頌，這樣興造一千次，每部經函并配合着不可思議的供養物資。
在波咤厘子城有非時解脫阿羅漢聖者阿濕婆崛多，他是入于八解脫定者，由于他說法的緣故，出現了聖者難陀密多羅等若幹阿羅漢以及見谛者多人。
西方有羅叉濕婆主出世，他對于佛教也作了大事業。
西南方守羅史咤國有婆羅門鸠梨迦，當時聽到生于盎伽國的大長老難陀阿羅漢奉持大乘教法，為了聽聞大乘就把他請來。
在此時期無數宣說大乘的善知識在各地一齊出現，所有這些人各自從聖觀世音、秘密主、文殊、慈氏等聞法，純是證得法流三摩地的。
大德阿毗達迦毗伽多羅伽堕阇提毗耶迦羅崛多羅睺羅密多羅阇那多羅和大優婆塞僧伽多羅等說法者約五百人出現。
《聖寶積經》十萬法門，《大集經》一千，《聖華嚴經》十萬法門一千品，《聖入楞伽經》二萬五千，《密嚴經》一萬二千。
《法集經》一萬二千等一部分經函也由天、龍、乾達婆、羅刹等不同處所——大部分出于龍處——出現，這些阿阇梨大部分也被這位婆羅門所召請。
羅叉濕婆王聽到這話大起信心，想要延請這五百位說法者，詢問群臣說：“有多少說法的？”答“五百”。
“聽法的有多少？”答“五百”。
國王以為說法的人多而弟子稀少，在阿部山頂造五百伽蘭。
每座廟延請一位說法者，供給一切資具。
國王眷屬信心強而智慧銳敏的五百人受命出家聽受大乘。
之後國王打算錄寫經卷，詢問大乘經藏有多少，答，無法統計數量，但現有的
他供奉北方一切塔，延請來自西方摩廬國的毗婆沙大德世友與吐貨羅的大德妙音到他的國中。
供養三十萬比丘十二年。
最後發無上菩提的願，因此成就的象征是獻供的花一年之中不枯萎，其間燈不熄，撒出去的旃檀末和花朵著于空中，發生地動和樂器的聲音。
迦膩色迦王的兒子在布色羯羅伐底宮中對阿羅漢等聖者一百人，此外近一萬比丘舉行宴會五年。
東方華氏城有婆羅門毗度興造無量三藏經函施給比丘們，每一三藏各有十萬頌，這樣興造一千次，每部經函并配合着不可思議的供養物資。
在波咤厘子城有非時解脫阿羅漢聖者阿濕婆崛多，他是入于八解脫定者，由于他說法的緣故，出現了聖者難陀密多羅等若幹阿羅漢以及見谛者多人。
西方有羅叉濕婆主出世，他對于佛教也作了大事業。
西南方守羅史咤國有婆羅門鸠梨迦，當時聽到生于盎伽國的大長老難陀阿羅漢奉持大乘教法，為了聽聞大乘就把他請來。
在此時期無數宣說大乘的善知識在各地一齊出現，所有這些人各自從聖觀世音、秘密主、文殊、慈氏等聞法，純是證得法流三摩地的。
大德阿毗達迦毗伽多羅伽堕阇提毗耶迦羅崛多羅睺羅密多羅阇那多羅和大優婆塞僧伽多羅等說法者約五百人出現。
《聖寶積經》十萬法門，《大集經》一千，《聖華嚴經》十萬法門一千品，《聖入楞伽經》二萬五千，《密嚴經》一萬二千。
《法集經》一萬二千等一部分經函也由天、龍、乾達婆、羅刹等不同處所——大部分出于龍處——出現，這些阿阇梨大部分也被這位婆羅門所召請。
羅叉濕婆王聽到這話大起信心，想要延請這五百位說法者，詢問群臣說：“有多少說法的？”答“五百”。
“聽法的有多少？”答“五百”。
國王以為說法的人多而弟子稀少，在阿部山頂造五百伽蘭。
每座廟延請一位說法者，供給一切資具。
國王眷屬信心強而智慧銳敏的五百人受命出家聽受大乘。
之後國王打算錄寫經卷，詢問大乘經藏有多少，答，無法統計數量，但現有的
