第七章 阿育王時期的史話
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當聖者提地迦未付法與聖者訖裡瑟拿以前，多年生病，隻住在摩臘婆的僑賞彌地方，對四衆傳授經教。
毗舍離的比丘們以為上座生病，怎能得到正确的教誨，因此不到他跟前。
在行十事非法的同時宣稱“這是法，這是戒律，這是本師的教示。
”耶舍等七百阿羅漢予以駁斥，在俱蘇摩補梨伽藍中，由栗遮毗族出身的難陀國王為施主，作第二結集。
此中的七百阿羅漢在六城分立時僅僅是住在毗舍離地區的多聞的俱解脫阿羅漢，因此第二結集是部分的結集。
這事的經過在《毗奈耶雜事》中有詳盡的叙述，盡人皆知，所以此處不錄。
第二結集在此時發生，是跋咤伽緻與地自在賢所說，與西藏現有的毗奈耶中本師涅槃後一百一十年舉行第二結集的說法吻合，因此我的态度隻是遵奉這個說法。
其他幾部的毗奈耶中也有說本師涅槃後二百一十年或二百二十年舉行第二結集的。
為了與這個說法配合，印度所出史傳有把聖者提地迦等作為與阿育王同時，大善現也入了涅槃，阿育王也已經去世之後發生第二次結集。
上師班智達說“毗奈耶雜事中說：‘轉付具壽善現，如是等諸大龍象皆已遷化，（彼時）大師圓寂……至一百一十年後’（淨譯）在這些詞句上發生了錯誤的根源，在梵語中Yad－acita一詞由于助詞的關系，可以有gangitshe（當某時）或dehitshe（彼時）兩種譯法，而此處必需譯作gangitshe。
至于說二百二十年等，乃是将半年算作一年的關系，因此和說一百一十年意思是一樣的。
”因陀羅達多班智達所造史話中說： “若說佛滅後五十年優婆崛多出，一百一十年付法傳承圓滿，此後阿育王出”等既與授記不一緻，又同印度各種有典據的史話相違反。
似乎是妥妥當當，但是不足置信。
東方盎伽地方有一個享有極大的富有家主，他家裡有一棵由自己業力而出生、能降寶果的樹。
因為他沒有子嗣，對于具有黑色毗瑟紐大神的垂迹訖裡瑟拿頻頻供養。
一天生了一個小孩，取名叫訖裡瑟拿（黑色）。
他長大以後，想到大海裡去，偕同五百商人準備好了船隻，開往寶島，航行很成功。
這樣航海六次，都是在短期間内順利地航行成功，因此“有福商主”的名稱遍達各方。
毗舍離的比丘們以為上座生病，怎能得到正确的教誨，因此不到他跟前。
在行十事非法的同時宣稱“這是法，這是戒律，這是本師的教示。
”耶舍等七百阿羅漢予以駁斥，在俱蘇摩補梨伽藍中，由栗遮毗族出身的難陀國王為施主，作第二結集。
此中的七百阿羅漢在六城分立時僅僅是住在毗舍離地區的多聞的俱解脫阿羅漢，因此第二結集是部分的結集。
這事的經過在《毗奈耶雜事》中有詳盡的叙述，盡人皆知，所以此處不錄。
第二結集在此時發生，是跋咤伽緻與地自在賢所說，與西藏現有的毗奈耶中本師涅槃後一百一十年舉行第二結集的說法吻合，因此我的态度隻是遵奉這個說法。
其他幾部的毗奈耶中也有說本師涅槃後二百一十年或二百二十年舉行第二結集的。
為了與這個說法配合，印度所出史傳有把聖者提地迦等作為與阿育王同時，大善現也入了涅槃，阿育王也已經去世之後發生第二次結集。
上師班智達說“毗奈耶雜事中說：‘轉付具壽善現，如是等諸大龍象皆已遷化，（彼時）大師圓寂……至一百一十年後’（淨譯）在這些詞句上發生了錯誤的根源，在梵語中Yad－acita一詞由于助詞的關系，可以有gangitshe（當某時）或dehitshe（彼時）兩種譯法，而此處必需譯作gangitshe。
至于說二百二十年等，乃是将半年算作一年的關系，因此和說一百一十年意思是一樣的。
”因陀羅達多班智達所造史話中說： “若說佛滅後五十年優婆崛多出，一百一十年付法傳承圓滿，此後阿育王出”等既與授記不一緻，又同印度各種有典據的史話相違反。
似乎是妥妥當當，但是不足置信。
東方盎伽地方有一個享有極大的富有家主，他家裡有一棵由自己業力而出生、能降寶果的樹。
因為他沒有子嗣，對于具有黑色毗瑟紐大神的垂迹訖裡瑟拿頻頻供養。
一天生了一個小孩，取名叫訖裡瑟拿（黑色）。
他長大以後，想到大海裡去，偕同五百商人準備好了船隻，開往寶島，航行很成功。
這樣航海六次，都是在短期間内順利地航行成功，因此“有福商主”的名稱遍達各方。
