禦選語錄卷十八

。

    齊文定旨也。

    甚輕其未能了徹。

    如使性音明知之而勸朕于此打之繞。

    更是何心行也。

    則其限于見地可知矣。

    如達摩傳衣偈雲。

    一花開五葉。

    結果自然成。

    後世附會其說。

    以為五葉者五宗也。

    夫傳衣止于曹溪。

    則是從慧可而下五世矣。

    因震旦信心巳熟。

    法周沙界。

    衣乃争端。

    不複用以表信。

    達摩黃梅之言具在。

    由可至能。

    豈非五葉。

    後來萬派同源。

    豈非結果自然成耶。

    何得以五宗當之。

    且傳衣公案。

    世多囫囵吞棗。

    全未明白。

    世尊至多子塔前。

    命摩诃迦葉分座令坐。

    以僧伽黎圍之。

    遂告曰。

    吾以正法眼藏密付于汝。

    汝當護持。

    繼又告迦葉。

    吾将金縷僧伽黎衣傳付于汝。

    轉授補處。

    至慈氏佛出世。

    勿令朽壞。

    世尊所分之座。

    究是何座。

    僧伽黎究是何物。

    如雲即是此金縷僧伽黎衣。

    從迦葉傳至六祖者。

    豈有自周昭王至梁武帝時。

    尚不朽壞。

    即屬異寶。

    不可思議。

    便能常存世間。

    又與正法眼藏。

    有何交涉。

    且自六祖以後。

    何以又複消泯。

    世尊明言至慈氏佛出世勿令朽壞。

    乃未至唐時即巳無存。

    豈世尊妄語诳語耶。

    且以僧伽黎圍迦葉者。

    又是何意。

    總之未悟正法眼藏。

    從何推測。

    人必明取僧伽黎。

    定然留得到慈氏出世之故。

    然後可與論傳衣之事。

    何得支離穿鑿。

    妄定宗旨。

    更以五宗牽合附會耶。

    況五宗前後參差。

    亦非一時。

    即五宗所明。

    同是大圓覺性。

    宗若有五。

    性亦當有五矣。

    古人專為剿情絕見。

    惟恐一門路熟。

    又複情見熾然。

    是以别出一番手眼。

    使人悟取衆生心不能緣于般若之上。

    今乃轉以情見分别之。

    埋沒古人不少。

    朕既深明本旨。

    隻圖真實。

    以辦平生。

    豈肯被伊牽絆葛藤窠也。

    因一年之後。

    自清涼山回。

    宗教兩不拈提。

    迨即位以來。

    十年不見一僧。

    未嘗涉及禅之一字。

    蓋此事。

    實明者少。

    逐塊之流。

    徒勞延伫。

    求名之輩。

    更長業緣。

    而世間井底蛙。

    又必妄生議論。

    朕愍諸有情。

    無知愚陋。

    恐其因此造諸謗般若大罪孽。

    不談之意。

    良非偶然。

    今見去聖日遠。

    宗風掃地。

    正法眼藏。

    垂絕如線。

    又不忍當朕世而聽其滔滔日下也。

    乃選輯從上宗師吃緊為人之語。

    刊示天下後世。

    使之擺脫生死根塵。

    掀翻輪迥陷阱。

    學者當知朕今此舉。

    實為佛祖慧命所系。

    不惜眉毛拖地。

    非與十方常住行腳秉拂之徒。

    較論見地短長。

    朕此選出。

    莫又緝緝聚頭。

    妄論是何宗派。

    卻與朕莫交涉在。

    天下宗徒。

    能為自已一大事勇猛精進。

    如救頭然。

    立雪不寒。

    斷臂無痛。

    自然黑漆桶攔空撲破。

    玉麒麟就地勒回。

    那時方省得朕此一番話堕。

    無量慈悲。

    如或此心不真不誠。

    不苦不切。

    但從語言文字。

    放出見聞覺知。

    任情蔔度。

    細意推求。

    此一則是臨濟宗。

    那一則是曹洞派。

    起模畫樣。

    滞相執緣。

    以此求契求證。

    所為将空塞空。

    徒使朕與從上諸古德百千方便。

    亦如取聲鎖向匣中。

    吹網欲令氣滿耳。

    豈不鈍置人耶。

    朕在藩