卷第二十九
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各拟議。
如何下功。
如何策進。
雖拟議得十分仔細。
不知其已添幾重障礙了也。
做工夫三字。
已是不得已而言之。
早是埋沒諸人了也。
況如今日之諄諄乎。
今日諸兄弟不是不識做工夫。
正病在講之太詳。
識之太早。
非預意以迎之。
則先念而避之皆偷心也。
古之為師者。
但苦其鉗錘。
巧其逼拶。
使慕道之士。
不識不知。
而其情自激。
其神自奮。
果敢直前。
有欲罷不能之意。
由是忽然撞着。
而大事畢矣。
故吾嘗謂參禅一念。
如李将軍箭。
精神踴躍。
射石沒羽而已。
亦不知其何以至此也。
若稍有拟議之心。
弗克入矣。
今之參禅者。
皆拟議射石者也。
弗入則咎其拟之弗精。
不大瞶瞶乎。
問毫厘系念。
三途業因。
瞥爾情生。
萬劫羁鎖。
隻如今教人看話頭。
正是系念。
正是情生。
如何免得業因羁鎖去。
曰絲毫情見。
不免輪回。
隻如今話頭尚存。
疑情未釋。
誰許渠出得生死去。
但這個系念。
這個疑情。
又是借世間法。
作出世因。
圓覺所謂以幻修幻也。
到得心路絕處。
廓徹無依。
則人法雙亡。
心境俱捐。
謂還有系念得麼。
還有疑情得麼。
還有業因羁鎖得麼。
是此系念為無念之門。
此疑情為忘情之法。
乃衆生脫凡入聖之大道。
而諸聖攝化度生之微權也。
諸佛教法。
誰不皆然。
而獨疑於是耶。
僧曰。
圓覺雲。
知幻即離。
不作方便。
離幻即覺。
亦無漸次。
何嘗有系念來。
曰。
此經緊要在一知字。
及其知之。
誠無方便。
即所謂心路絕處。
廓徹無依也。
然點着便知底。
古今能有幾人。
既未能即知。
則未知之前。
豈無方便。
經有明文。
盍往考之。
問。
百丈隻教人盡情放下。
便如雲開日出。
豈不直捷。
後人教看話頭。
百計搜尋。
無乃太多事乎。
曰。
果能聞恁麼道。
便全身放下。
誠為省事。
然我今教汝放下。
還放得下麼。
假饒放得下。
又坐在這放下裡。
假饒這放下者。
亦放得下。
又存這放下底知解。
假饒不作知解。
這不作知解底又放不下也。
總之如猿猴上樹。
舍一取一。
所以上代諸師。
特出異方便以進之。
方便頗多。
不止一途。
多因是一言半句上看不破。
過不得。
於是百計搜尋。
千翻逼拶。
疑情愈苦。
鞭策愈急。
忽然拶透。
舉似無從。
則生死涅盤。
僅同昨夢。
菩提煩惱。
總屬空花。
尚有何放不下也。
故今人看話頭。
隻是作放下底方便耳。
問。
百丈隻說透得三句外。
便是學人放身命處。
後代立起許多門庭。
說出許多古怪。
總是解心未絕。
故有斯事。
曰。
近日楚中。
大有人主張此說。
由渠全無悟入。
隻将六祖壇經。
百丈廣錄。
黃蘖心要等書。
逐一将知解領略。
由是胸中想着一個空寂境界。
喚作喜怒哀樂未發前氣象。
至祖師關棙。
無由拶破。
便謗諸師。
上堂小參。
拈頌答問。
皆是解心未絕。
故有斯事。
殊不知直透過三句底人。
解心既絕。
千機頓發。
自然七縱八橫。
天回地轉。
無滴水而作浪興波。
沒寸絲而羅天網地。
蓋龍象蹴踏。
非驢所堪也。
參學之士。
工夫逼拶到将悟未悟之際。
解心未絕。
往往巧見橫生。
此謂之聰明境界。
亦謂之樹下魔軍。
便當盡情剪滅。
庶進趨有路。
而大事可期。
若巧見悉滅。
向父母未生前。
瞠開正眼。
悟則不無。
若望衲衣下事。
猶隔江在。
直須向苦辣鉗錘下。
陶煉一番。
然後透向上之玄關。
洞千差之門戶。
而大事畢矣。
悟之一字。
待迷得名。
今人将悟字都錯認了。
将謂有道理可知。
方謂之悟。
不知既有道理可知。
則知道理者。
是謂妄識。
所知道理。
是謂妄境矣。
非迷而何。
有善知識。
見如是說。
便謂本性空寂。
無許多道理。
一切泯絕。
方是本地風光。
不知有個空寂。
便非空寂了也。
此知空寂者。
是謂妄識。
有空寂者。
是謂妄境矣。
非迷而何。
有一居士。
勸師營精舍。
師曰。
日食一升。
夜眠七尺。
過勞信施何為。
士曰。
建置精藍。
先佛遺制。
接引來機。
菩薩悲願。
何必過為高尚。
而成自利之局哉。
曰。
古人道充德立。
方堪垂手。
愚鈍如賢。
而急於接人。
有自點耳。
況今天下所少者。
非精藍也。
為名之囮。
為利之罥。
潤後學之貪。
夷前修之化。
莫此為甚。
吾所以疾馳而不敢一顧者。
非違前佛之制。
廢百丈之規。
蓋欲以不接接之也。
喪己而為人。
吾甯避人而守己。
非以守己為賢也。
守己猶可以為人。
喪己必巧於悞衆。
是肆其惡也。
輕用而多取。
吾甯寡取而儉用。
非以儉用為賢也。
儉用猶可以養廉。
輕用必曲於幹衆。
是長其貪也。
士人引古斷今。
臧否人物。
師曰。
人物臧否。
未易測識。
非可以舊案律之。
如放君誅君。
古未有也。
有之自湯武始。
若引古斷之。
則湯武為不臣矣。
往來五就。
古未有也。
有之自伊尹始。
若引古斷之。
則伊尹為不忠矣。
是知事有千古之所共是。
而今日必非者。
亦有千古之所共非。
而今日必是者。
非獨古今也。
即使春秋有二孔子。
生之世同。
處之遇亦同。
而仕止久速。
必有不同。
雖有不同。
豈可是非於其間哉。
大都見道之士。
照用莫測。
縱橫順逆。
靡不合矩。
公唯能得其心。
斯可以論天下士矣。
佛氏說唯心。
與孔子一貫之旨不同。
一貫之旨。
意在破随事精察。
故曰。
吾道一以貫之。
乃權語也。
若深究之。
則一是個甚麼。
貫又貫個甚麼。
全心造事。
全事是心。
如金鑄像。
像非金外。
如鏡現影。
影在鏡中。
是即唯心之義也。
孔子曰。
操則存。
舍則亡。
出入無時。
莫知其鄉。
此正指妄心言之也。
解者曰。
心豈有出入。
特以操舍而言矣。
既可操舍。
非妄而何。
問。
先覺多言三教一理。
是不。
曰。
教既分三。
強同之者妄也。
理實唯一。
強異之者迷也。
故就其異者而言之。
則非獨三教不同。
即同一佛教。
而大小不同。
即同一大乘。
而權實不同。
蓋機既萬殊。
故教非一端。
若就其同者而言之。
則非獨三教是一。
即一切魔外。
以及資生業等。
皆順正法。
蓋理外無教。
故教必歸理。
如此方儒教。
乃是此中衆生。
形生神發。
日趨於欲。
不約而防之。
何所抵止。
故聖人因時勢。
察人情。
為之說仁義。
立紀綱。
化之以禮樂。
束之以刑罰。
使不亂也。
即使佛處震旦國。
說經世法。
又豈過於周公孔子哉。
然衆生既束於儒典。
執着名相。
則名相之區。
翻為桎梏之地。
豈儒家聖人之意哉。
由是老莊出。
而說虛無自然之道。
使聞者閑曠超越。
不為物累。
庶幾為入道之方便。
至於我佛所說。
則超人越天之實法。
而窮理盡性之實學也。
昔夫子所謂予欲無言。
而端木氏所謂聞於文章之外者。
又豈有異於是哉。
是知理一。
而教不得不分。
教分。
而理未嘗不一。
彼執異執同者。
皆戲論也。
今人見諸佛。
便作奇特想。
於自己。
便作下劣想。
不知諸佛。
隻是本分的凡夫。
凡夫隻是不本分的諸佛。
分内珍寶。
掉頭不顧。
分外艱苦。
甘自承當。
哀哉。
問。
達摩印可神光。
隻是證個無念心體。
後人何故又道。
無心猶隔一重關。
曰。
為渠見不透脫。
坐在無心窠臼裡。
既成窠臼。
便非真無心也。
所以更須猛着精彩。
一腳踏翻。
則有心無心。
二俱成謗。
神光三拜依位而立。
證及此也。
或問。
頓悟必假漸修。
諸師多備言之。
唯中峰不許漸修之說。
謂習氣未除。
隻是悟心未圓。
須力求其徹悟可也。
二說未知孰是。
曰。
悟心既圓。
命根頓斷。
雖有習氣未除。
但得正見不昧。
習氣自然漸泯。
不可别有修習。
譬如伐樹者。
既斷其根。
則枝葉雖存。
不日消落。
不必别有消落之法。
若悟心未圓。
則命根未斷。
習氣橫生。
遏治罔效。
故須力求其徹悟可也。
又詳中峰之意。
亦非全不許漸修。
乃緣當時善知識。
才得入頭。
便雲徹證。
及乎習氣不除。
卻歸於漸修之未到。
故中峰吃緊而作是說耳。
西蜀鄧豁渠。
作南詢錄。
指機寂未發謂之無生。
此直一己之僻解。
非我佛之正義也。
我佛言無生者。
因凡夫見法界之内。
熾然有生。
由是生機起惑。
造業招報。
輪回不息。
無有出期。
故我佛說無生之法以破之。
謂諸法不自生。
不他生。
不共生。
不無因生。
四俱不生。
則實無生。
言有生者。
特緣目中有眚。
故妄見空花耳。
若以機寂未發為無生。
則必以機動已發為有生。
以機動已發為有生。
則無生者。
卒至於有生。
豈得為真無生乎。
一友晨起。
問豁渠曰。
睡着一醒。
無有妄想時如何。
豁曰。
這個就是父母未生前。
說不得的。
六祖雲。
不思善。
不思惡。
那個是明上座本來面目。
正謂此也。
愚謂睡起無想。
或落無記。
則全體無明也。
可指之為本來面目乎。
且教中有五無心位。
皆無善惡二念。
可就指為本來面目乎。
至於六祖示明上座者。
其旨甚别。
當明請法之際。
非無記也。
當明返照之際。
又非無記也。
既非無記。
則離善惡二念。
非本來面目而何。
豁渠曰。
睡着不作夢時。
便是無善無惡的景界。
禅家謂之大寂滅海。
學者學此而已。
諸佛證此而已。
愚謂睡着無夢時。
須是識得真主落處。
識得真主落處。
則不管睡時不
如何下功。
如何策進。
雖拟議得十分仔細。
不知其已添幾重障礙了也。
做工夫三字。
已是不得已而言之。
早是埋沒諸人了也。
況如今日之諄諄乎。
今日諸兄弟不是不識做工夫。
正病在講之太詳。
識之太早。
非預意以迎之。
則先念而避之皆偷心也。
古之為師者。
但苦其鉗錘。
巧其逼拶。
使慕道之士。
不識不知。
而其情自激。
其神自奮。
果敢直前。
有欲罷不能之意。
由是忽然撞着。
而大事畢矣。
故吾嘗謂參禅一念。
如李将軍箭。
精神踴躍。
射石沒羽而已。
亦不知其何以至此也。
若稍有拟議之心。
弗克入矣。
今之參禅者。
皆拟議射石者也。
弗入則咎其拟之弗精。
不大瞶瞶乎。
問毫厘系念。
三途業因。
瞥爾情生。
萬劫羁鎖。
隻如今教人看話頭。
正是系念。
正是情生。
如何免得業因羁鎖去。
曰絲毫情見。
不免輪回。
隻如今話頭尚存。
疑情未釋。
誰許渠出得生死去。
但這個系念。
這個疑情。
又是借世間法。
作出世因。
圓覺所謂以幻修幻也。
到得心路絕處。
廓徹無依。
則人法雙亡。
心境俱捐。
謂還有系念得麼。
還有疑情得麼。
還有業因羁鎖得麼。
是此系念為無念之門。
此疑情為忘情之法。
乃衆生脫凡入聖之大道。
而諸聖攝化度生之微權也。
諸佛教法。
誰不皆然。
而獨疑於是耶。
僧曰。
圓覺雲。
知幻即離。
不作方便。
離幻即覺。
亦無漸次。
何嘗有系念來。
曰。
此經緊要在一知字。
及其知之。
誠無方便。
即所謂心路絕處。
廓徹無依也。
然點着便知底。
古今能有幾人。
既未能即知。
則未知之前。
豈無方便。
經有明文。
盍往考之。
問。
百丈隻教人盡情放下。
便如雲開日出。
豈不直捷。
後人教看話頭。
百計搜尋。
無乃太多事乎。
曰。
果能聞恁麼道。
便全身放下。
誠為省事。
然我今教汝放下。
還放得下麼。
假饒放得下。
又坐在這放下裡。
假饒這放下者。
亦放得下。
又存這放下底知解。
假饒不作知解。
這不作知解底又放不下也。
總之如猿猴上樹。
舍一取一。
所以上代諸師。
特出異方便以進之。
方便頗多。
不止一途。
多因是一言半句上看不破。
過不得。
於是百計搜尋。
千翻逼拶。
疑情愈苦。
鞭策愈急。
忽然拶透。
舉似無從。
則生死涅盤。
僅同昨夢。
菩提煩惱。
總屬空花。
尚有何放不下也。
故今人看話頭。
隻是作放下底方便耳。
問。
百丈隻說透得三句外。
便是學人放身命處。
後代立起許多門庭。
說出許多古怪。
總是解心未絕。
故有斯事。
曰。
近日楚中。
大有人主張此說。
由渠全無悟入。
隻将六祖壇經。
百丈廣錄。
黃蘖心要等書。
逐一将知解領略。
由是胸中想着一個空寂境界。
喚作喜怒哀樂未發前氣象。
至祖師關棙。
無由拶破。
便謗諸師。
上堂小參。
拈頌答問。
皆是解心未絕。
故有斯事。
殊不知直透過三句底人。
解心既絕。
千機頓發。
自然七縱八橫。
天回地轉。
無滴水而作浪興波。
沒寸絲而羅天網地。
蓋龍象蹴踏。
非驢所堪也。
參學之士。
工夫逼拶到将悟未悟之際。
解心未絕。
往往巧見橫生。
此謂之聰明境界。
亦謂之樹下魔軍。
便當盡情剪滅。
庶進趨有路。
而大事可期。
若巧見悉滅。
向父母未生前。
瞠開正眼。
悟則不無。
若望衲衣下事。
猶隔江在。
直須向苦辣鉗錘下。
陶煉一番。
然後透向上之玄關。
洞千差之門戶。
而大事畢矣。
悟之一字。
待迷得名。
今人将悟字都錯認了。
将謂有道理可知。
方謂之悟。
不知既有道理可知。
則知道理者。
是謂妄識。
所知道理。
是謂妄境矣。
非迷而何。
有善知識。
見如是說。
便謂本性空寂。
無許多道理。
一切泯絕。
方是本地風光。
不知有個空寂。
便非空寂了也。
此知空寂者。
是謂妄識。
有空寂者。
是謂妄境矣。
非迷而何。
有一居士。
勸師營精舍。
師曰。
日食一升。
夜眠七尺。
過勞信施何為。
士曰。
建置精藍。
先佛遺制。
接引來機。
菩薩悲願。
何必過為高尚。
而成自利之局哉。
曰。
古人道充德立。
方堪垂手。
愚鈍如賢。
而急於接人。
有自點耳。
況今天下所少者。
非精藍也。
為名之囮。
為利之罥。
潤後學之貪。
夷前修之化。
莫此為甚。
吾所以疾馳而不敢一顧者。
非違前佛之制。
廢百丈之規。
蓋欲以不接接之也。
喪己而為人。
吾甯避人而守己。
非以守己為賢也。
守己猶可以為人。
喪己必巧於悞衆。
是肆其惡也。
輕用而多取。
吾甯寡取而儉用。
非以儉用為賢也。
儉用猶可以養廉。
輕用必曲於幹衆。
是長其貪也。
士人引古斷今。
臧否人物。
師曰。
人物臧否。
未易測識。
非可以舊案律之。
如放君誅君。
古未有也。
有之自湯武始。
若引古斷之。
則湯武為不臣矣。
往來五就。
古未有也。
有之自伊尹始。
若引古斷之。
則伊尹為不忠矣。
是知事有千古之所共是。
而今日必非者。
亦有千古之所共非。
而今日必是者。
非獨古今也。
即使春秋有二孔子。
生之世同。
處之遇亦同。
而仕止久速。
必有不同。
雖有不同。
豈可是非於其間哉。
大都見道之士。
照用莫測。
縱橫順逆。
靡不合矩。
公唯能得其心。
斯可以論天下士矣。
佛氏說唯心。
與孔子一貫之旨不同。
一貫之旨。
意在破随事精察。
故曰。
吾道一以貫之。
乃權語也。
若深究之。
則一是個甚麼。
貫又貫個甚麼。
全心造事。
全事是心。
如金鑄像。
像非金外。
如鏡現影。
影在鏡中。
是即唯心之義也。
孔子曰。
操則存。
舍則亡。
出入無時。
莫知其鄉。
此正指妄心言之也。
解者曰。
心豈有出入。
特以操舍而言矣。
既可操舍。
非妄而何。
問。
先覺多言三教一理。
是不。
曰。
教既分三。
強同之者妄也。
理實唯一。
強異之者迷也。
故就其異者而言之。
則非獨三教不同。
即同一佛教。
而大小不同。
即同一大乘。
而權實不同。
蓋機既萬殊。
故教非一端。
若就其同者而言之。
則非獨三教是一。
即一切魔外。
以及資生業等。
皆順正法。
蓋理外無教。
故教必歸理。
如此方儒教。
乃是此中衆生。
形生神發。
日趨於欲。
不約而防之。
何所抵止。
故聖人因時勢。
察人情。
為之說仁義。
立紀綱。
化之以禮樂。
束之以刑罰。
使不亂也。
即使佛處震旦國。
說經世法。
又豈過於周公孔子哉。
然衆生既束於儒典。
執着名相。
則名相之區。
翻為桎梏之地。
豈儒家聖人之意哉。
由是老莊出。
而說虛無自然之道。
使聞者閑曠超越。
不為物累。
庶幾為入道之方便。
至於我佛所說。
則超人越天之實法。
而窮理盡性之實學也。
昔夫子所謂予欲無言。
而端木氏所謂聞於文章之外者。
又豈有異於是哉。
是知理一。
而教不得不分。
教分。
而理未嘗不一。
彼執異執同者。
皆戲論也。
今人見諸佛。
便作奇特想。
於自己。
便作下劣想。
不知諸佛。
隻是本分的凡夫。
凡夫隻是不本分的諸佛。
分内珍寶。
掉頭不顧。
分外艱苦。
甘自承當。
哀哉。
問。
達摩印可神光。
隻是證個無念心體。
後人何故又道。
無心猶隔一重關。
曰。
為渠見不透脫。
坐在無心窠臼裡。
既成窠臼。
便非真無心也。
所以更須猛着精彩。
一腳踏翻。
則有心無心。
二俱成謗。
神光三拜依位而立。
證及此也。
或問。
頓悟必假漸修。
諸師多備言之。
唯中峰不許漸修之說。
謂習氣未除。
隻是悟心未圓。
須力求其徹悟可也。
二說未知孰是。
曰。
悟心既圓。
命根頓斷。
雖有習氣未除。
但得正見不昧。
習氣自然漸泯。
不可别有修習。
譬如伐樹者。
既斷其根。
則枝葉雖存。
不日消落。
不必别有消落之法。
若悟心未圓。
則命根未斷。
習氣橫生。
遏治罔效。
故須力求其徹悟可也。
又詳中峰之意。
亦非全不許漸修。
乃緣當時善知識。
才得入頭。
便雲徹證。
及乎習氣不除。
卻歸於漸修之未到。
故中峰吃緊而作是說耳。
西蜀鄧豁渠。
作南詢錄。
指機寂未發謂之無生。
此直一己之僻解。
非我佛之正義也。
我佛言無生者。
因凡夫見法界之内。
熾然有生。
由是生機起惑。
造業招報。
輪回不息。
無有出期。
故我佛說無生之法以破之。
謂諸法不自生。
不他生。
不共生。
不無因生。
四俱不生。
則實無生。
言有生者。
特緣目中有眚。
故妄見空花耳。
若以機寂未發為無生。
則必以機動已發為有生。
以機動已發為有生。
則無生者。
卒至於有生。
豈得為真無生乎。
一友晨起。
問豁渠曰。
睡着一醒。
無有妄想時如何。
豁曰。
這個就是父母未生前。
說不得的。
六祖雲。
不思善。
不思惡。
那個是明上座本來面目。
正謂此也。
愚謂睡起無想。
或落無記。
則全體無明也。
可指之為本來面目乎。
且教中有五無心位。
皆無善惡二念。
可就指為本來面目乎。
至於六祖示明上座者。
其旨甚别。
當明請法之際。
非無記也。
當明返照之際。
又非無記也。
既非無記。
則離善惡二念。
非本來面目而何。
豁渠曰。
睡着不作夢時。
便是無善無惡的景界。
禅家謂之大寂滅海。
學者學此而已。
諸佛證此而已。
愚謂睡着無夢時。
須是識得真主落處。
識得真主落處。
則不管睡時不
