卷第十九

為不然者也。

    定夫。

    可謂知言哉。

     朱文公熹傳贊 文公於釋氏之學。

    或贊或呵。

    抑揚并用。

    其揚之者。

    所以洗世俗之陋。

    抑其之者。

    所以植人倫之紀。

    蓋以身為道學主盟。

    故其誨人之語。

    不得不如此耳。

    公晚年有齋居誦經詩雲。

    端居獨無事。

    聊披釋氏書。

    暫息塵累牽。

    超然與道俱。

    門掩竹林密。

    禽鳴山雨餘。

    了此無為法。

    身心同宴如。

    觀此。

    則其有得於經者不淺。

    非特私心向往之而已也。

     鼓山寺志論(六篇) 勝迹志論 論曰。

    昔王敬美謂。

    茲山以峻名。

    以登眺勝。

    靈源之外。

    奇麗無聞。

    而議者猶惜其不到鳳池。

    而白雲洞尚未辟也。

    蓋山中諸勝。

    奇秀則稱靈源。

    超異則稱鳳池。

    怪險則稱白雲三天門。

    若夫登高眺遠。

    兼收山海之奇。

    為八閩之獨勝者。

    則屴崱無尚矣。

    故今古名賢。

    杖履而遊。

    歎賞之不足。

    繼之以歌詠者。

    趾相錯也。

    然吾以為善遊者。

    蓋亦鮮矣。

    倐然而開豁。

    倐然而幽郁。

    倐然而身世可捐。

    倐然而塵埃難脫。

    豈遊之義乎。

    豈遊之義乎。

    孔子曰。

    登東山而小魯。

    登泰山而小天下。

    固當自有别論也。

     建置志論 論曰。

    湧泉之興廢。

    路人能言之也。

    夫亦知易之道乎。

    易曰。

    上棟下宇。

    以待風雨。

    蓋取諸大壯。

    取其四陽之方盛也。

    亦取其盛而未極也。

    又曰。

    棟隆吉。

    以其剛而得中也。

    棟桡兇。

    以其剛而失中也。

    豈非以宮室不欲其過盛。

    且必有剛中之德以待之。

    不則有棟桡之兇而已。

    昔湧泉之盛也。

    飛甍峻宇。

    已極人間之巨麗。

    猶賴有德者居之。

    庶可持盈而不墜。

    厥後以涼德。

    處盛極之勢。

    如之何。

    不至湮沒乎。

    故雖以列祖之德。

    閩王之威。

    而曾不能與樵豎之火格數也。

    亦理也。

    今茲再造。

    二十餘秋。

    尚弗逮古人之半。

    而居者。

    多以缺陷為恥。

    遊者。

    且以觀覽未壯為嫌。

    獨不思古之學佛者。

    樹下可宿。

    冢間可居。

    今之湧泉。

    固非樹下冢間之比。

    況剛中之德未聞。

    而妄希棟隆之吉。

    無論其求之弗得。

    營之弗就。

    即能媲美前規。

    亦安能保其無棟桡之兇乎。

    是亦未講於易之道也。

     僧寶志論 論曰。

    閩中諸剎。

    首必推雪峰。

    而鼓山實次之。

    豈以岩巒之秀麗。

    登眺之奇偉哉。

    良以列祖之主斯席者。

    率皆慧光渾圓。

    足以輝映人天。

    而光大我覺皇之教也。

    故古之名賢。

    如張德遠李伯紀趙子直朱晦庵輩。

    皆能降心折節。

    相訪於深林僻谷之中。

    豈非以其人有足重者乎。

    勝國以來。

    風漸不競。

    至　國朝。

    而斯道絕響矣。

    此其故何哉。

    蓋宋以前。

    稱住持者。

    上必奉诏旨降香。

    次必由監司舉請。

    故茲山皆極一時之選。

    勝國但由廣教考中宣政給劄。

    此可以緻抱道之士哉