卷第十四

稱也。

    茲為校定。

    用備高鑒。

    昔竹庵珪謂。

    是錄唱高和寡。

    後世禅學。

    或不能知。

    今日而有能知是錄者。

    則鼓山道法。

    不至寂寥也。

     題卓吾焚書後 卓吾與天台。

    初為莫逆交。

    因論學不合。

    遂至成隙。

    後二家之徒。

    亦互相诋訾。

    至卓吾不得其終。

    皆論學為之媒也。

    此其病在以情學道。

    以情學道故靡不溺于情。

    雖學問益博知解益廣。

    而我執之情益盛。

    由是堅愈甲冑。

    利愈戈矛。

    其勢不至于相殘不止也。

    其所持論。

    天台以人倫為至。

    卓吾以喜怒哀樂未發為至。

    餘向居楚時。

    所接缁白。

    率皆左袒卓吾。

    餘謂。

    天台勿論矣。

    即卓吾亦未能無過也。

    譬之手焉。

    舒則為掌。

    卷則為拳。

    拳掌雖殊。

    手體不變。

    何容取舍哉。

    今所謂人倫之至者。

    拳之舒為掌也。

    所謂未發之中者。

    掌之卷為拳也。

    一則執掌為至。

    一則執拳為至。

    其相去能幾何哉。

    使其知手之體。

    則所執拳掌。

    特龜之毛兔之角耳。

    蓋聞。

    道不涉動靜。

    而常為動靜之體。

    道不落有無。

    而常為有無之君。

    今之學道者。

    必欲舍動而取靜。

    舍有而取無。

    是豈中庸之意哉。

    昔韓大伯點雪窦偈曰。

    一兔橫身當古路。

    蒼鷹才見便生擒。

    後來獵犬無靈性。

    空向枯樁舊處尋。

    卓吾執未發之中。

    正所謂枯樁舊處尋也。

    豈知喜怒哀。

    樂之際。

    而未發之中。

    已如赤日懸空。

    無可逃避哉。

    其所見若此。

    所以不能轉喜怒哀樂。

    而為喜怒哀樂所轉。

    當逆浪颠風之會。

    生死危疑之間。

    毫無主宰。

    遂至自刎。

    哀哉。

     題般若無知論後 紫栢老人跋此論雲。

    用之以出世。

    度越諸乘。

    穩證自心。

    用之以經世。

    即事即理。

    橫拈倒弄。

    靡不合聖帝明王之轍。

    客有疑般若之道。

    不宜於經世者。

    餘謂。

    般若之所诠者二空也。

    二空之所顯者一心也。

    此心既不受人法之障。

    則虛而靈寂而妙。

    世出世間。

    何用而不可哉。

    倘謂般若不宜於經世。

    則是一心不宜於經世也。

    一心不宜於經世。

    則堯舜禹湯文武之治功。

    果孰從而建立乎。

    且愚觀古之為帝為王為賢為聖者。

    靡不由忘人法。

    而後能臻其妙。

    使其法不忘。

    以法成礙。

    人不忘。

    以人成礙。

    人法交礙。

    百過俱萌。

    雖欲踐仁義修禮樂。

    不過勉強安排。

    外襲其迹而已。

    一遇榮辱毀譽之加。

    能受之若虛空乎。

    利害得失之際。

    能視之若龜毛乎。

    生死險惡之會。

    能挺立如金剛乎。

    不特此也。

    即一技一術之微。

    人法不忘。

    亦無能臻其妙者。

    如舞劍者。

    必手與劍忘。

    劍與手忘。

    然後縱橫抛擲。

    靡不合度。

    稍有不忘。

    則局於度矣。

    如斫輪者。

    必手與輪忘。

    輪與手忘。

    然後疾徐應心。

    不乖其則。

    稍有不忘。

    則失其巧矣。

    由此觀之。

    孰謂般若不可以經世哉。

    壬申初春讀此跋。

    因客問而為題其後。

     題招慶放生卷 放生一法。

    鬯佛海之仁波。

    脫世間之苦阱。

    雲栖老人舌根拖地久矣。

    招慶慧空師續演其波。

    乃開池結社。

    月為一會。

    人樂從之。

    且以其地控湖山之勝。

    波光映月。

    翠色浮煙。

    川泳雲飛。

    悠然得所者。

    固甚衆也。

    今空師特持楮來。

    索餘一言。

    餘複何能贈金之黃哉。

    然不免為塞白以歸之。

    祇如古人道。

    護生須是殺。

    殺盡始安居。

    既是護生。

    作麼生用殺。

    莫是本自無生。

    安得有放麼。

    莫是生即無生。

    放即無放麼。

    莫是據南泉斬貓之令。

    用歸宗斷蛇之機麼。

    若恁麼會去。

    卻似隔山取火。

    月下挑燈。

    大沒來由。

    畢竟作麼生。

    呵呵。

    湖南羅漢長相對。

    直為宣通古至今。

     題周振伯居士血書金剛經後 般若妙光。

    如金剛焰。

    無可湊泊。

    如金剛劍。

    無可護存。

    三千諸佛不敢出頭。

    曆代祖師無處藏身。

    又豈手筆之所可描寫。

    血紙之所可呈似哉。

    今居士穴膚瀝血。

    力書此經。

    以報母恩。

    福德不無。

    但不免是世間之孝。

    更須知此一點一畫。

    無不出於居士之筆與血。

    此筆與血。

    無不出於居士之手與身。

    此手與身。

    無不出於居士之報母一念。

    今問此一念。

    果自何來乎。

    若能從此看破。

    則無能寫所寫。

    無能報所報。

    無能生所生。

    亦無無生矣。

    至此則汝母成佛。

    其來已久。

    經雲。

    其福德與虛空等。

    非算數譬喻所處及。

    豈诳語哉。

    居士勉之。

     重刻仁王經跋 仁王護國經者。

    诠性空之玄慧。

    顯實相之妙體。

    護佛果護菩薩。

    舍此更無他道。

    然今獨以護國得名者何。

    以此道用之以治心。

    則坦趣寂滅。

    用之以治國。

    則坐享無為。

    至於世運式微。

    災難并興。

    其根苗所起。

    積禍之原。

    非此亦莫能拔而除之。

    故佛與諸大國王。

    丁甯再四。

    令各受持以綿寶曆。

    以益睿算。

    以殄天災。

    以纾民困。

    功利殊常。

    未可億測。

    宋元間。

    叢林朔望。

    必共宣揚。

    至我　明。

    叢林之禮法既廢。

    此經無或知者。

    近日潢池弄兵。

    天驕肆虐。

    饑馑薦臻。

    蒼赤塗炭。

    聞谷大師深抱杞人之憂。

    乃命工镂闆。

    俾衆諷誦。

    以仰答　國恩。

    然登高而呼千裡。

    無或應者。

    建州黃梅庵本照上人。

    獨能抽資。

    梓行閩中。

    使大師若在。

    其歡喜贊歎。

    當何如也。

    茲令厥徒。

    赍經來婺。

    命予為跋其後。

    餘随喜贊歎。

    固不勝踴躍。

    但更願。

    凡我同倫在處諷誦。

    俾天災永靖。

    鳌極常安。

    庶幾不負我佛囑累之訓。

    亦不負聖天子覆育之恩也。

    若謂此經不充應赴。

    視為閑典。

    豈釋子之用心哉。

     永覺和尚廣錄卷第十四