卷第十四

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    弗當於西來之旨。

    則如王通之五經。

    雖自謂可繼孔氏。

    而不自知實塵飯塗羹之戲也。

    其罪戾不亦重乎。

    此則吾之所深懼。

    而不能自逃者。

    尚當質之大方。

    以俟郢削雲。

     補燈錄序 達摩西來。

    創示心要。

    翻盡從前窠臼。

    由是分燈續焰。

    化滿支那。

    非但坐曲[盝-(彖-豕)+?]床者。

    能鼓舌播揚。

    即農夫馌婦。

    釣叟樵翁。

    皆能抵掌而談禅悅。

    此豈一人耳目之所能盡窮。

    一手編牍之所能盡載哉。

    唐興以來。

    紀宗門下機緣者。

    始有寶林傳。

    在五代則有續寶林傳及聖胄傳。

    至宋景德間。

    道原師始合三傳。

    而益以近事。

    名傳燈錄。

    其同時有李遵勖者。

    則謂。

    其所收未詳。

    乃作廣燈。

    嗣是佛國白公作續燈。

    於建中靖國之初。

    迄淳熙間。

    晦翁明公作聯燈會要。

    其同時複有雷庵受公。

    亦謂。

    其所收未詳。

    複作普燈以廣之。

    此之五燈。

    卷帙浩繁。

    學者難以盡通。

    由是大川濟公。

    始合五燈為會元。

    後學便之。

    但其裁削之下。

    點額者多。

    不無遺珠之歎。

    況采錄亦自未備。

    如準河以北。

    金有大定一燈。

    大川亦未及見。

    則其遺漏。

    不既多乎。

    此後複有續燈者。

    不知何人所作。

    其所收為最廣。

    其濫竽者。

    亦為最繁。

    然藉此得見前五燈之所遺。

    則其功亦偉矣。

    今之學者。

    惟知有會元一書。

    續燈則秘之大藏。

    雖名德俊衲。

    有終身而弗一見者。

    嗚呼。

    諸師之苦口微言。

    披心瀝膽。

    僅以承塵土飽蠧魚。

    不亦深可痛哉。

    予乃為盡搜續燈。

    因旁及諸傳記。

    擇其可傳者錄之。

    凡得一百八十五人。

    總而名之。

    曰補燈錄。

    夫大道圓明超曠。

    逈出世數。

    阙之何所減。

    補之何所增。

    但為世谛流通。

    發前賢之秘光。

    開後學之智眼。

    則與其阙之。

    孰若補之。

    毋謂。

    此盡大川已揀之砂。

    便可棄而弗顧也。

     佛祖三經指南序 禅家有所謂佛祖三經者。

    叢林中傳習已久。

    大都無高遠廣博之譚。

    皆日用切近之誨。

    不過防浮情誡邪業。

    以軌之于正道。

    是學佛之初門。

    而迪蒙之寶訓也。

    凡為僧者。

    不可不知。

    正如為山九仞。

    功必始于一篑。

    若舍一篑。

    而譚九仞。

    雖童稚亦知其必無成耳。

    近世禅流。

    浮慕高遠。

    恥譚卑近。

    見此等書。

    輙掉頭弗顧。

    妄以為。

    上根上智。

    不屑及此也。

    不知。

    上根上智。

    正不妨兼修中下。

    如飲光尊者。

    一笑傳衣。

    稱宗門第一祖。

    而常行頭陀。

    終身不舍。

    豈根智之弗若哉。

    今此輩根智視飲光。

    為何如也。

    不過妄情難制。

    樂于放逸。

    故托言高遠。

    自便其私。

    吾知其必自[日/出/大/米]自棄而已。

    茲霈子初注是經。

    用為末學指南。

    會意發揮。

    亦自明暢其有一篑之思雲。

     禅林疏語序 禅林之有疏語。

    非佛制也。

    亦非祖制也。

    但此土有僧以來。

    引群生以歸佛海。

    其間表事陳情。

    則必有藉于疏。

    故疏之為用。

    其來已久。

    在唐宋時。

    叢林中特重是職。

    非才學兼優者。

    莫與其選。

    入　明以來。

    僧中堪此職者實鮮。

    但因襲陳文腐語。

    苟且應酬而已。

    予昔在衆日。

    每任是職。

    苦于無舊可因。

    故率多杜撰。

    應酬積之既久。

    不覺成帙。

    有好事者。

    謬相珍重。

    抄錄以傳。

    蓋三十餘年矣。

    近見有俞君時笃。

    乃為镂闆于武林。

    而泉南諸善友。

    亦複繼武林。

    而殺青焉。

    不過謂其事雖細而用實難廢。

    辭雖鄙而意亦可達。

    此諸君流通之意也。

    若諸大叢林中。

    必有奇傑之士。

    啟口盡珠玑。

    揮筆成風雲。

    又安用此哉。

    漫題數語。

    以引其首。

     般若心經指掌序 般若無知。

    諸法本寂。

    根由一真之妙體。

    影現二谛之浮名。

    似實似虛。

    非虛實之所能拟。

    亦離亦合。

    非離合之所能明。

    所以空而非空。

    有而非有。

    互成不妨。

    互奪并存。

    亦可并亡。

    泯立無閡。

    隐顯自在。

    是謂般若之玄宗也。

    怎奈凡心易惑。

    智火難然。

    如舉網以張風。

    似從波而捉月。

    徒曆艱辛。

    翻成障礙。

    由是百苦交纏。

    千殃并集。

    都由此一念之執耳。

    茲般若心經者。

    文約而義寔豐。

    詞顯而理殊奧。

    首開空色兩門。

    專破有無二執。

    有無盡而實相可顯。

    色空合而妙義方圓。

    日用明此般若之道。

    思過半矣。

    嘗見諸家注釋。

    罕臻其奧。

    唯賢首孤山二疏。

    果稱法壇老将。

    但廣摭經論。

    侈在筌罤。

    非初學之所可通。

    故茲特為指掌。

    使其易見。

    所以便初學也。

    然萬裡之行。

    起于跬步。

    觀者幸毋忽焉。

     删定筆疇序 明初有隐君子王達。

    陸沉塞北。

    撰書一編。

    命名筆疇。

    以其言皆平易無奇。

    而實切于人生日用之常。

    有如疇也。

    然予想見其人。

    必備觀世變。

    久經憂患者。

    故所述皆切中時弊。

    實為衰世。

    遠害全身之要術。

    立行成德之格言。

    且其言既淺近。

    不必問初機宿學。

    皆可一見而喻。

    其勸化為尤廣。

    而感人為尤速也。

    使能遵而行之。

    則唐虞三代之治。

    又何讓焉。

    語雲。

    器不必皆瑚琏。

    适用為先。

    藥不必皆參苓。

    治病為急。

    其是書之謂欤。

    是書首自戶部郎中林公樞翻刻于金陵。

    次則右副都禦史韓公文。

    重刻于西夏。

    此二刻皆三十二章。

    後山東憲副潘公玉卿。

    梓行于濟南。

    而新安戴仲良氏。

    複梓行于建州。

    此二刻皆七十七章。

    予詳之潘戴二刻。

    乃其全本。

    而林韓二刻。

    乃其删定本也。

    茲重為删定。

    得三十九章。

    複于每章。

    各标其目。

    有如荀焉。

    建州謝純一氏。

    見而善之。

    請梓以公同好。

    甚