卷第十四

遜氏。

    見其英銳超逸。

    真奇傑之士。

    猶疑其必工於詩。

    久之出近稿相示。

    則見其蒼雅沉郁。

    方軌作者。

    而忠義之氣。

    時勃勃見於筆端。

    乃知惟遜之果工於詩也。

    然餘謂。

    其資可以進道。

    其才可以應世。

    而何獨緻工於是。

    其無乃家本寒素食貧有日。

    其困郁無聊之氣。

    悉憤而發之於詩。

    故其詩獨工乎。

    則予悲惟遜之能有是詩也。

    今避亂入閩。

    遭逢聖主拔主駕部。

    豈可仍前作雕蟲之業。

    固宜戮力勤公。

    劻勷王事。

    蕩平海内。

    複我青氈。

    然後作長歌短賦。

    以粉飾太平。

    不亦快乎。

    故予不願惟遜之獨有是詩也。

    予本山野枯衲。

    以禅為業。

    今於惟遜。

    不能以禅學進。

    而乃以功名勸何哉。

    蓋當此卧薪嘗膽之日。

    受人之爵。

    食人之祿。

    而以禅自高。

    則非人心也。

    惟遜豈其人乎。

    俟他日功成名就之後。

    布袍黃冠。

    訪予於石鼓峰頭。

    固當自有别論。

     澹軒集序 昔莊生論詩雲。

    詩以道性情。

    溫柔敦厚詩教也。

    即此觀之。

    則詩惟在得其性情之正而已。

    後世之論詩者。

    反是專以雕琢為工。

    新麗為貴。

    而溫柔敦厚之意。

    索然無複存者。

    是豈詩之教哉。

    潭陽立上人素不學詩。

    然亦有其詩。

    蓋逢緣遇境。

    偶有倡和。

    若詩若偈。

    各若幹首。

    今夏來劍州寶善。

    出其全帙示餘。

    予見其詩。

    蓋有古之道焉。

    其情宛而至。

    其氣肅而和。

    其辭雅而溫。

    其趣清而逸。

    無非率其性情之正發其所欲言者。

    而已至若末世妖麗之形。

    刻畫之苦。

    煩嚣之氣。

    浮冗之辭。

    毫無所與於其間。

    其於莊生所論。

    不既近之乎。

    夫詩之道。

    其廢久矣。

    不意。

    子之能若是。

    但非世俗所尚。

    世鮮有能知之者。

    然子亦非求知於世也。

    老子曰。

    知希者貴。

    子之詩其可貴者矣。

    故特為弁其首。

    以贻諸後雲。

     植桂集序 昔四聖演大易。

    箕子陳洪範。

    已究極天人之際。

    深晰感應之機。

    然人見世之感應。

    有不盡然者。

    故弗能深信。

    或謂。

    可以幸得幸免者。

    或謂。

    如草木生長榮枯。

    於大造之中。

    亦任其自成自化。

    而天實無意者。

    至有仁人孝子拂郁莫伸。

    卒無以自解。

    亦不能無憤於天道之無知。

    而況其下者乎。

    自佛教西來。

    首唱因果之說。

    貫通三世。

    無微不悉。

    而大易洪範之旨。

    始大着明於世。

    然世猶有忽而不信者。

    則以其情塵難遣。

    我相方堅。

    故於諸聖之言。

    弗克深省。

    是之謂違天。

    是之謂侮聖。

    罪何加焉。

    虬溪姜居士志在學孔。

    而惟違天侮聖之是懼。

    乃有植桂之刻。

    入寶善命予弁其首。

    予曰。

    子雖善言。

    其能有愈於諸大聖人哉。

    故惟以敬天尊聖之說告也。

    是為序。

     晞發集序 晞發集者。

    宋遺民謝臯羽所着也。

    臯羽抱長材負大志。

    适逢世難。

    伶俜他鄉。

    而艱貞自守。

    志不少易。

    慷慨悲歌。

    以終其身。

    聞者莫不義之。

    餘讀宋遺民錄及婺州志。

    已知臯羽之志節卓然。

    為宋季奇士。

    及得是集觀之。

    始知其詩。

    若文皆力追唐轍。

    古風諸什。

    則與李賀張籍并駕。

    五言近體。

    則與孟郊賈島齊肩。

    至其所撰諸記。

    則出入於昌黎柳州之間。

    總之無片言隻字。

    落宋人口吻。

    楊升庵謂為宋季文人之冠。

    其然乎。

    然愚謂。

    士所豎立節義文章。

    千載并重。

    若臯羽者。

    其孤憤一腔。

    血淚數鬥。

    直可上追采薇。

    下同楚騷。

    非杜子美李青蓮輩。

    所可恍惚也。

    且予見黃潛集中。

    稱其風節行誼。

    為世所尊師。

    後進争親炙之。

    杖履所臨。

    一言一笑。

    無非教也。

    若然則臯羽。

    又非激烈任俠。

    為一節之士也。

    是豈止為宋季文人之冠哉。

    予适丁世難方殷之日。

    屏息山林。

    憶其人論其世。

    不得不三複是集。

    故為序而行之。

     繼燈錄序 禅家曆世相傳。

    喻之為燈。

    取其能破暗以顯物。

    亦取其能繼照於無盡也。

    自宋景德間。

    道原大師始為傳燈。

    嗣是則有廣燈續燈聯燈普燈之作。

    所述互有詳略。

    學者難以盡考。

    由是大川濟公。

    合之為會元。

    始終一貫。

    後學便之。

    功至渥也。

    若紹定以後諸師。

    會元未及收者。

    猶賴續燈收之。

    但采錄未備。

    且止於宋末元初。

    自元以至今日。

    将四百載。

    諸師霾光鏟彩。

    未獲着明於世。

    伊誰之責乎。

    愚不自揣。

    乃於戊子之春。

    博采旁搜。

    冀以緝補前阙。

    至庚寅夏。

    複得遠門柱公所輯五燈續略。

    益補其所未備。

    無何而病作殊劇。

    曆三月始愈。

    愈則目加昏耳加聾。

    手亦不能複親筆硯。

    故其所錄。

    尚阙成化以下。

    蓋止乎其所不得不止也。

    錄凡六卷。

    名之曰繼燈。

    或謂禅家貴在心悟。

    語言文字。

    其糟粕也。

    何必連編累牍。

    牽枝引蔓。

    如五燈耶。

    況又益之。

    為繼燈耶。

    是不知言可以障道。

    亦可以載道。

    執之則精醇即為糟粕。

    了之則糟粕皆為精醇。

    言顧可盡廢欤。

    至其所錄。

    或詳或略。

    則亦因其時與機之不同。

    其勢不得不然也。

    如少林面壁二祖安心。

    此則上古結繩之政也。

    繼而有信心銘法寶壇經。

    則軒轅之書契也。

    唐世馬祖石頭二派。

    浩浩說禅。

    非三代之禮樂乎。

    宋世五派競興。

    五燈疊出。

    非洙泗之六經乎。

    時當略則結繩不為少。

    時當詳則六經不為多。

    要在逗衆生之機。

    以明本有之性而已。

    若責春秋之民曰。

    何不為結繩之簡。

    不亦悖乎。

    至今日而猶有作者。

    非得已也。

    政如六經之後。

    複有孟氏之七篇。

    道性善稱堯舜。

    倡仁義息邪說。

    亦以明先王之道耳。

    豈曰益之而為贅哉。

    若夫所錄混濫