卷第十一
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永覺和尚廣錄卷第十一
嗣法弟子 道霈 重編
書上
答新城江孝廉
承谕。
謂本來無事。
何得妄起疑情。
忘之則一。
疑之則二。
故教人起疑情者。
是謂将忌作藥。
愚意。
忘之勝疑。
誠如來谕。
然忘之一字。
亦不容無辨。
有迷而忘者。
有悟而忘者。
有自然忘者。
有作意忘者。
若執情未破。
而作意忘之。
果可忘乎。
縱曰能之。
亦不過昏昏汶汶而已。
若疑之之念。
固為覺體之障。
在有志者。
因其勢而善用之。
則反可假之。
以為破障之術。
蓋以疑之與悟。
其機相待也。
其勢相因也。
其理一貫也。
故求悟者必貴疑。
請為居士詳之。
夫人心之機。
不凝結必不能開豁。
如隆冬閉塞。
實釀泰元。
若氣洩而不完。
則其發生也必無力。
故貴疑者。
貴其疑則凝結也。
法界之源不深研。
必不能遠到。
如雪夜孤軍。
深抵蔡城。
擒元濟於榻上。
豈為分外。
若以披靡之卒。
遊其外藩。
望蔡州若天上矣。
故貴疑者。
貴其疑則深研也。
是知。
疑為悟因。
悟為疑果。
殆若暗之必有明。
而吸之必有呼矣。
可無疑乎。
可無疑乎。
至於疑而悟。
則悟且不存。
疑於何有。
正足下所謂忘之則一者是也。
豈更憂其将忌作藥哉。
狂瞽之談。
有渎玄鑒。
惟冀采擇幸幸。
與僧論不許參禅 吾聞。
禅之與教。
非有二也。
教為禅诠。
禅為教髓。
執文義而守诠。
禅亦為教。
離文義而契心。
教亦名禅。
昔永嘉精天台觀法。
因閱維摩經有省。
後谒曹溪。
遂承印可。
乃曰。
分明佛勑曹溪是。
果有禅教之分乎。
長水精煉三學。
說法如雲。
及見琅琊。
問清淨本然。
雲何忽生山河大地。
琊答曰。
清淨本然。
雲何忽生山河大地。
水遂豁然。
歸講楞嚴。
天為雨華。
果有禅教之分乎。
今聞。
師垂示雲。
修行宜遵佛教。
不宜參禅。
禅宗乃後代權巧建立。
依之而修。
多有錯誤。
誠如師論。
則是謂永嘉長水。
為不遵佛教。
而受後代之權巧也可乎。
且佛雲。
始從鹿苑。
終至跋提。
中間未嘗說得一字。
則師所遵。
果何教乎。
世尊拈華。
迦葉微笑。
乃曰。
吾有教外别傳涅盤妙心。
付與摩诃迦葉。
此皆佛教明文。
師何獨不遵之乎。
大都教多曲示。
禅唯直指。
曲直随機。
佛心靡二。
師必欲廢禅而遵教。
則非獨不知禅。
且不知教也。
又聞。
師謂。
看教則今生現資妙解。
當來必獲智慧之報。
參禅而不悟。
則終身面牆。
大失法利。
以此較之。
不宜參禅。
愚請以喻明之。
參禅而未悟。
似讀書而不第者也。
看教而獲益。
似納例而得官者也。
今見納例便可得官。
讀書難以取第。
而盡勸讀書者之納例。
可乎。
出家立志。
便當誓取菩提。
而安意於義解之學。
非釋子之發心也。
且參禅之士。
雖未徹證。
其益必有大於看教者。
良以。
參禅一念。
蓋發無上心。
求無上慧也。
其功德。
甯有量哉。
念念内熏。
冥增智種。
現世必能使惑薄障消。
吉祥來集。
當來必能作菩提因。
成涅盤果。
祖雲。
再出頭來。
一聞千悟。
此語終不虛也。
若看教。
雖今生後世。
并沾殊益。
而要之。
散亂聰明。
終為道障。
古亦有反得愚癡之報者。
蓋以其中無正觀。
而馳心於外。
安得不隔世而茫然乎。
合而較之。
參禅而不悟。
實為悟因。
看教而得益。
隻增解路。
參禅則用心於内。
實兼治心之功。
看教則用心於外。
全無返聞之力。
其益果孰大乎。
若曰吾念佛以為正修。
誦讀以資正信。
則淨土法門。
千妥萬當。
誰敢議之。
但執一非他。
則師之失也。
若曰參禅一法。
非上根莫受。
中下之流。
且從漸入。
則應根施教。
千佛一轍也。
誰敢
謂本來無事。
何得妄起疑情。
忘之則一。
疑之則二。
故教人起疑情者。
是謂将忌作藥。
愚意。
忘之勝疑。
誠如來谕。
然忘之一字。
亦不容無辨。
有迷而忘者。
有悟而忘者。
有自然忘者。
有作意忘者。
若執情未破。
而作意忘之。
果可忘乎。
縱曰能之。
亦不過昏昏汶汶而已。
若疑之之念。
固為覺體之障。
在有志者。
因其勢而善用之。
則反可假之。
以為破障之術。
蓋以疑之與悟。
其機相待也。
其勢相因也。
其理一貫也。
故求悟者必貴疑。
請為居士詳之。
夫人心之機。
不凝結必不能開豁。
如隆冬閉塞。
實釀泰元。
若氣洩而不完。
則其發生也必無力。
故貴疑者。
貴其疑則凝結也。
法界之源不深研。
必不能遠到。
如雪夜孤軍。
深抵蔡城。
擒元濟於榻上。
豈為分外。
若以披靡之卒。
遊其外藩。
望蔡州若天上矣。
故貴疑者。
貴其疑則深研也。
是知。
疑為悟因。
悟為疑果。
殆若暗之必有明。
而吸之必有呼矣。
可無疑乎。
可無疑乎。
至於疑而悟。
則悟且不存。
疑於何有。
正足下所謂忘之則一者是也。
豈更憂其将忌作藥哉。
狂瞽之談。
有渎玄鑒。
惟冀采擇幸幸。
與僧論不許參禅 吾聞。
禅之與教。
非有二也。
教為禅诠。
禅為教髓。
執文義而守诠。
禅亦為教。
離文義而契心。
教亦名禅。
昔永嘉精天台觀法。
因閱維摩經有省。
後谒曹溪。
遂承印可。
乃曰。
分明佛勑曹溪是。
果有禅教之分乎。
長水精煉三學。
說法如雲。
及見琅琊。
問清淨本然。
雲何忽生山河大地。
琊答曰。
清淨本然。
雲何忽生山河大地。
水遂豁然。
歸講楞嚴。
天為雨華。
果有禅教之分乎。
今聞。
師垂示雲。
修行宜遵佛教。
不宜參禅。
禅宗乃後代權巧建立。
依之而修。
多有錯誤。
誠如師論。
則是謂永嘉長水。
為不遵佛教。
而受後代之權巧也可乎。
且佛雲。
始從鹿苑。
終至跋提。
中間未嘗說得一字。
則師所遵。
果何教乎。
世尊拈華。
迦葉微笑。
乃曰。
吾有教外别傳涅盤妙心。
付與摩诃迦葉。
此皆佛教明文。
師何獨不遵之乎。
大都教多曲示。
禅唯直指。
曲直随機。
佛心靡二。
師必欲廢禅而遵教。
則非獨不知禅。
且不知教也。
又聞。
師謂。
看教則今生現資妙解。
當來必獲智慧之報。
參禅而不悟。
則終身面牆。
大失法利。
以此較之。
不宜參禅。
愚請以喻明之。
參禅而未悟。
似讀書而不第者也。
看教而獲益。
似納例而得官者也。
今見納例便可得官。
讀書難以取第。
而盡勸讀書者之納例。
可乎。
出家立志。
便當誓取菩提。
而安意於義解之學。
非釋子之發心也。
且參禅之士。
雖未徹證。
其益必有大於看教者。
良以。
參禅一念。
蓋發無上心。
求無上慧也。
其功德。
甯有量哉。
念念内熏。
冥增智種。
現世必能使惑薄障消。
吉祥來集。
當來必能作菩提因。
成涅盤果。
祖雲。
再出頭來。
一聞千悟。
此語終不虛也。
若看教。
雖今生後世。
并沾殊益。
而要之。
散亂聰明。
終為道障。
古亦有反得愚癡之報者。
蓋以其中無正觀。
而馳心於外。
安得不隔世而茫然乎。
合而較之。
參禅而不悟。
實為悟因。
看教而得益。
隻增解路。
參禅則用心於内。
實兼治心之功。
看教則用心於外。
全無返聞之力。
其益果孰大乎。
若曰吾念佛以為正修。
誦讀以資正信。
則淨土法門。
千妥萬當。
誰敢議之。
但執一非他。
則師之失也。
若曰參禅一法。
非上根莫受。
中下之流。
且從漸入。
則應根施教。
千佛一轍也。
誰敢
