卷第十(從第三十八經盡第四十經)
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壽昌元年乙亥歲高麗國大興王寺奉宣雕造
貞元新譯華嚴經疏卷第十(從第三十八經盡第四十經)
敕太原府大崇福寺沙門澄觀述
(有二善知識餘。
第一慈氏一半。
第二大聖文殊。
第三大聖普賢菩薩)。
[○@△]第六爾時彌勒菩薩入樓閣中下。
起定問答。
於中四。
一警覺令起。
二略示體相。
三得旨而起。
四正明問答。
[○@、]今初。
若約事相。
但是警覺。
若約表法。
亦彈指者。
前來得旨。
所謂亡言。
此中得旨。
令不滞寂。
亦指示義。
前指指寂。
以定為門。
此指指動。
以用為門。
動寂無二。
是真法界。
[○@、]第二法性如是下。
略示體相。
初句總。
此是下别。
謂所見之相。
因法智緣。
無有自性。
故如幻夢悉不成就。
從緣無性。
事不成就。
無性從緣。
理不成就。
不守自性。
故能從緣成上諸法。
雖複從緣。
不失真性。
即事得雲法性如是。
亦是本來性自具足。
非我業用方始有之。
[○@、]第三爾時善财下。
得旨而起。
不住定故。
貪着禅味。
菩薩縛故。
[○@、]第四彌勒告言下。
正明問答。
於中四。
一問答所見。
二問答法名。
三窮嚴因之源本。
四核正報之性相。
[△@○]初中。
先慈氏問。
後善财答。
今初有十三句。
前十一句。
約能現因。
顯所見境。
則顯前來一一境上具此諸因。
十句明見。
一句顯聞。
後二句問其見解親證之相。
後善财白言下。
善财答中。
一向推功。
歸於善友。
[△@○]第二聖者此解脫門其名何等下。
問答法名。
先問後答。
答中。
先舉一。
後例餘。
今初。
三世一切境界者。
即此所入所見之境。
不忘念知者。
即是能入能現之智。
良以三世本一如故。
念劫圓融。
随一世中。
現三際境。
智入三世。
了法空寂。
與如冥契。
故一念中無所不見。
莊嚴藏者。
略有二義。
一以法性嚴故。
一莊嚴中。
包無盡嚴。
如一閣中見多閣等。
二以無[得-彳]智。
契圓融境。
嚴如來藏。
本具諸法故。
上文雲。
法性如是。
非是新成。
今智契合。
非新非故。
後善男子下。
例餘三昧。
一門尚爾。
何況多門。
若準舊經。
即上一門。
具多眷屬。
[△@○]第三善财白言聖者下。
窮嚴因之本原。
有二問答。
前番問其終歸。
後番問其原本。
今初。
上睹希奇。
攝用之後。
寂無所見。
故問去處。
答中。
從本流末。
從緣而來。
攝末歸本。
緣謝而去。
去不異本故。
引之於來。
一時并答。
二曰從何處來下。
第二番問答。
先問。
後答。
今初。
問雲。
雖蒙向答引歸來處。
不究終歸。
甯知本起。
故複尋之。
複曰從諸菩薩下。
答中二。
先法。
後喻。
今初。
智慧威力。
約相約緣。
智力緣來。
智持即住。
無有已下顯其緣性。
謂既從緣來。
故無所來。
緣謝而去。
亦無去處。
從緣集等。
故無集等。
不依已下結成無依。
一切性離。
謂非唯無有來去等相。
生滅斷常一異見等。
無不寂滅。
後善男子譬如下喻況。
文有二喻。
即分為二。
先龍王喻。
喻其因力。
故雲心念。
喻明無來之來合。
顯無住之住。
欲影略故。
不住内者菩薩力故。
不住外者自善力故。
因緣互奪。
内外兩亡。
後善男子譬如下。
幻師喻。
喻其緣力。
幻是緣故。
總喻前來無集增等。
故影顯雲無行入等。
[△@○]第四善财童子白言大聖從何處來下。
核正報之性相。
於中二。
一問答來處。
二問答生處。
[△@、]前中。
先問後答。
今初。
上見慈氏從餘處來。
遽即設敬問法。
聞法未遑谘啟身所從來。
今因前問嚴事之來。
故問正報所從來處。
後彌勒告下。
答中有三來處。
一約體法身。
即無來之來來即無來。
文有十對。
可以思準。
二複次善男子菩薩從大悲下。
約相實報。
從萬行中來。
亦猶淨名從於萬行道場來矣。
三複次善男子如向所問下。
約用化現。
随機熟處。
應感而來。
此三即體相用。
亦法報化身。
亦理行事。
又初唯理。
後一唯事。
中具事理。
此三無[得-彳]。
即十身圓融。
體相交徹。
斯為補處說法之規。
奈何後學。
說事遣理。
論理亡事。
渾漫無當。
疑悞後人。
淪湑法眼。
摩羅提國者。
具雲摩羅耶提數摩啰者。
此雲鬘施。
即山名也。
提數雲中。
謂山在國中。
或國近山故。
房舍聚落。
即是梵雲俱咤聚落。
亦名草庵。
舊譯雲樓閣。
長者名瞿波洛迦者。
三藏雲放牛。
舊雲瞿波羅。
瞿者地也。
波羅雲守護。
即守護土地及心地也。
若但雲瞿洛迦。
此雲水瓶。
然瞿一聲。
目於九事。
謂方獸地光言金剛眼天水。
緻令古今各用其一。
[△@、]二善财言聖者下。
問答生處。
先問後答。
今初。
由前雲從生處來。
故今窮之。
後彌勒下答。
於中二。
一通明一切菩薩生處。
二别顯慈氏菩薩生處。
▲前中三。
一答生處。
二明生緣眷屬。
三明校量顯勝。
今初。
文有标征釋結。
釋有十處。
一行因。
二行緣。
三行相。
四願扶。
五化他。
六觀理。
七随事。
八益物。
九住果。
十順古。
然十各二句。
乃有二意。
一者皆以上句辨能生行。
下句顯所生家。
謂若發菩提心。
即是菩薩。
名為生家等。
二者皆以下句為能生行。
上句是所生家。
謂若上求下化。
名為菩薩。
即得生於菩提心家。
以下經雲菩提心為家故。
前七冥依後解。
後三宜依前解。
二複次善男子菩薩摩诃薩以般若下。
明生緣眷屬。
有二十句。
般若為母。
方便為父。
略有三義。
一實智虛凝。
與陰俱靜。
權智流動。
與陽齊波。
二親生法身。
實由般若。
若無方便。
多共二乘。
成菩薩種。
必由涉有。
三般若内解。
方便外濟。
三義皆有父母之理次檀以福資。
屍以防護。
餘可準思。
三善男子菩薩如是超凡夫下。
校量顯勝。
於中二。
先總辨家族勝。
後善男子菩薩摩诃薩成就如是下。
别明智慧勝。
▲二善男子我身普生下。
别顯慈氏生處。
於中二。
先彰實報等同法界。
文有十句。
初句總。
次八别。
後一結。
此同出現無量三輪。
後善男子我為成就下。
顯為順機常現生殊。
於中三。
初明現生。
次辨當生。
後結會三聖。
今初可知。
次善男子我為随順下。
辨當生處。
先明所為。
後而於下。
正辨當生。
言令如蓮華悉開悟故者。
略有三義。
一釋迦下種。
彼華未開。
慈氏令解。
如華開故。
二昔因含果。
如華未開。
因亡果現。
如蓮華開。
三聞熏含實。
如蓮華未開。
見實亡言。
故雲開悟。
智度論雲。
菩薩善根。
不遇如來智慧日光醫。
死無疑。
通證前義。
後善男子我願滿下。
結會三聖。
亦有三意。
一俱助化故。
二善财表行。
文殊師利。
表於信智。
成正覺時。
俱證此故。
三文殊古佛。
善财當佛。
慈氏現佛。
三世圓融。
浩然大均。
故雲俱見。
第四善男子汝當往詣下。
指示後友。
於中三。
初勸往教問。
次征釋勸由。
後結勸重釋。
今初。
卻往文殊者。
因位将極。
令其返照見心原故。
二何以故下。
征釋勸由。
先征。
意雲。
文殊已見。
何為勸往。
後釋有二意。
一彼德深廣。
二宿緣重故。
即分為二。
先明德廣。
後顯緣深。
今初。
約事可知。
約所表者。
主信法門。
故能長養菩薩功德。
主般若門。
為諸佛母。
信為能入。
智為能度。
何德不成。
後善男子文殊師利善知識能令汝下。
顯其緣深。
已多成益故。
三是故善男子汝當往詣下。
結勸重釋。
於中三。
初結勸。
次征釋。
後結德究竟。
今初。
具上二義。
故應速往。
次何以故下征釋。
先征意雲。
何以的知具前二義。
釋意雲。
汝先成益。
皆彼力故。
後文殊師利於一切處下。
結德究竟。
無有一法不到彼岸故。
第五時善财下。
戀德禮辭。
[△@△]大文第四。
爾時善财童子經遊下。
智照無二相。
顯前因法生於果法。
體無分别。
絕於境智及始終等諸二相故。
謂智與理冥。
無智外如為智所入。
無如外智能證於如。
障盡惑亡。
未始動念。
是故反照唯是初心。
信智兩冥。
初亦不立。
無二不二。
為真無二。
故上經雲。
心不稱量諸二法。
但恒了達法無二。
諸法若二若不二。
於中畢竟無所着。
文中三。
第一依教趣求。
第二見聞證入。
第三轉遇勝緣。
今初。
百一十義。
已見上文。
然此遊城。
複有二意。
一依彌勒贊。
前至彌勒。
已百一十今複至此。
二者取今文意。
從始至今。
經百一十。
此為最後。
於理無違。
故順前後。
皆百一十。
然城望友。
昔有二意。
一雲一友一城。
一雲或一城中值於多友。
或曆多城方見一友。
後義稍長。
以於同會見多友故。
曆諸城邑。
然後得至普門城故。
然而要具一百一十。
以順表故。
詣蘇摩那者。
此雲悅意。
智照一性。
悅本心故。
言住立門所者。
解心已極。
将入般若無二門故。
第二爾時文殊下。
見聞證入。
信智雙絕。
故不現身。
而智反照。
未移初心。
故申右手。
都無所見。
乃為真見。
但了自心空般若故。
空尚不見。
況身心耶。
文中五别。
一摩頂攝受。
二示誨法門。
三善财得益。
四廣申問答。
五結用歸本。
第四段文。
舊經未有。
餘四段文十五行經。
即是喜學脫漏之處。
△今初。
過百一十由旬者。
過前位故。
信該果海。
故曰遙申。
随順行成。
故曰右手。
然上過城。
顯超封域。
今過由旬。
明超數量。
又前越斷德。
此越智地。
摩頂攝受。
亦表普法。
置心頂故。
信至極故。
△二住如是言下。
示誨法門。
即舉失顯德。
謂若離信等。
不能了知是法性等。
及顯善财不離信等了法性等。
於中二分。
先列所阙行法。
後明不能成益。
今初。
合有十句。
阙七與十。
故但八句。
一阙行本故。
二生疲厭故。
三永小乘故。
四橫不具故。
五豎不進故。
六滞少善故。
故雲知足。
七合有不廣求故。
梵雲住一切德更不希餘。
上句知足。
下句少欲。
人謂是同。
所以略之。
八不起無住行願故。
上八阙因。
後二阙緣。
謂九不近善友故。
十合有不為如來所攝受故。
舊經具之。
後由如是故下。
明不能成益。
此句牒前由阙前來信根等故。
不能了知下。
正釋無益。
有十二句。
前五所知理事。
後七能知分齊。
例前諸文。
可以思準。
△三是時文殊善财下得益。
於中三。
初結前所住。
次正明得益。
後結前生後。
今初。
示謂顯示法門。
教謂教勸令修。
利謂覺悟成益。
喜謂稱根令脫。
故梵本雲。
顯示勸教令普覺悟生歡喜已。
次令善财下。
正明得益。
益有九種。
初總。
餘别。
後稱歎下一句。
結前生後。
是則此中應廣宣說文殊國土。
故下善财蹑此為問。
△第四時善财童子白文殊下。
廣申問答。
雖不見身。
不妨問答。
文分為二。
先求善巧國土。
後求淨妙國土善巧二種。
一事理無[得-彳]。
二一多融攝。
觀其答文。
正是初意。
是則前門明法性土。
後門明受用土。
變化一土。
遍在二文。
即相即性即染即淨故。
[○@△]初中分二。
先問後答。
今初。
由聞前贊國土善巧。
故尋證因。
言雲何得。
後文殊下答。
答中意雲。
修無生理。
即得善巧。
法性體融。
要因得此。
方令事事融攝無[得-彳]。
故偏明之。
又顯智照無二相故。
文分為二。
一者正明。
二重顯發。
前中四。
一标數。
二善财白下征數。
三文殊下列釋。
初句具足。
後九從簡。
皆合如初。
四若諸菩薩下結酬。
二善财童子下。
重顯發中。
有二問答。
今初一番尋國名義。
問意雲。
國土何義。
酬以無生。
答意雲。
國名住處。
無生法性真可住矣。
二善财言下。
第二番問國土體性。
先問。
後文殊下答。
即示法性土。
於中有五。
一标。
二征。
三釋。
四證。
五結酬。
初标可知。
二何以下征。
意雲上列十法。
何獨勝義。
三善男子下為釋。
釋意雲。
準一勝義。
具上諸義。
初有三對。
即前四義。
謂一第一義者。
非定有體。
如事物有。
故曰不生。
二法本不生。
今則無滅。
三處染不失。
涅盤即是生死性故。
得淨不壞。
非滅煩惱成菩提故。
四無所從來。
無有一處異此性故。
亦無所去。
亦無一處無此性故。
然不生故非有。
不滅故非無。
不失不壞辨其體常。
不來不去明其體遍。
二對義合故三對為四。
五如此語言既非言境者。
即前超言辭境界法。
以理圓言偏故。
而雲如此語言者。
以旨就诠。
向說無生及無滅等。
亦不當於無生等。
故雲言不及。
六不能記别者。
即無有言詞道法。
道者行處。
亦即是因。
所謂尋伺。
因於尋伺。
而發語言。
故尋伺言不能記别。
七非是戲論思度所知者。
即無戲論法。
起心動念皆名戲論。
思度二字。
釋戲論義。
八本無言說者。
即不可說法。
前則言不能及。
此則本自無言。
故非重也。
九體性寂靜。
即寂靜法。
以無性為性。
體寂靜故。
言思不到。
十唯諸聖者自内所證者。
即聖者法。
然非全無第一義谛。
此第一義能為聖人無分别智作境界故。
如此内證。
無證無得。
四善男子因此最勝下引證。
諸佛菩薩修證此故。
於中分三。
初順釋。
二反釋。
三順結。
今初。
佛諸菩薩。
皆為此故。
然約諸佛。
此為出世。
顯成最勝。
出與不出。
不可失壞。
顯其體常。
二善男子若無第一義下反釋。
三善男子以深信下。
順結。
五是故應當下。
結酬初問。
[○@△]第二善财童子白言聖者下。
求淨妙國。
於中四。
一總問。
二總答。
三總征。
四别釋。
今總問。
意雲。
法性真土。
理契無生。
自佗受用。
依何成立。
二文殊下總答。
答意雲。
具二利行。
二土得成。
故唯識雲。
自受用身還依自土。
謂圓鏡智相應淨識。
由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟。
從初成佛。
盡未來際。
相續變為純淨佛土。
周圓無際。
衆寶所成。
自受用身常依而住。
他受用身亦依自土。
謂平等性智大慈悲力。
由昔所修利佗無漏純淨佛土因緣成熟。
随住十地菩薩所宜。
變為淨土。
或小或大。
或劣或勝。
前後改轉。
佗受用身依之而住。
此上二類。
并得稱為淨妙國土。
故雲從二利成。
依此經宗。
二利萬行。
總能成就自佗受用及變化土。
以身土相一一相融。
故其所因亦皆融攝。
或以一因。
頓成諸土。
或以一土。
遍從諸因。
故此相參便成四句。
謂一因多果。
一果多因。
一因一果。
多因多果。
無有障[得-彳]。
如此無礙方為善巧。
又自性身土。
一切如來同所證故。
體無差别。
自受用身及所依土。
雖一切佛各變不同。
而皆無邊不相障礙。
餘二身土。
随諸如來所化有情。
有共不共。
所化共者。
同處同時。
諸佛各變。
為身為土。
形狀相似。
不相障[得-彳]。
展轉相雜。
為增上緣。
令所化生自識變現。
謂於一土。
有一佛身。
為現神通。
說法饒益。
於不共者。
唯一佛變。
諸有情類。
無始
第一慈氏一半。
第二大聖文殊。
第三大聖普賢菩薩)。
[○@△]第六爾時彌勒菩薩入樓閣中下。
起定問答。
於中四。
一警覺令起。
二略示體相。
三得旨而起。
四正明問答。
[○@、]今初。
若約事相。
但是警覺。
若約表法。
亦彈指者。
前來得旨。
所謂亡言。
此中得旨。
令不滞寂。
亦指示義。
前指指寂。
以定為門。
此指指動。
以用為門。
動寂無二。
是真法界。
[○@、]第二法性如是下。
略示體相。
初句總。
此是下别。
謂所見之相。
因法智緣。
無有自性。
故如幻夢悉不成就。
從緣無性。
事不成就。
無性從緣。
理不成就。
不守自性。
故能從緣成上諸法。
雖複從緣。
不失真性。
即事得雲法性如是。
亦是本來性自具足。
非我業用方始有之。
[○@、]第三爾時善财下。
得旨而起。
不住定故。
貪着禅味。
菩薩縛故。
[○@、]第四彌勒告言下。
正明問答。
於中四。
一問答所見。
二問答法名。
三窮嚴因之源本。
四核正報之性相。
[△@○]初中。
先慈氏問。
後善财答。
今初有十三句。
前十一句。
約能現因。
顯所見境。
則顯前來一一境上具此諸因。
十句明見。
一句顯聞。
後二句問其見解親證之相。
後善财白言下。
善财答中。
一向推功。
歸於善友。
[△@○]第二聖者此解脫門其名何等下。
問答法名。
先問後答。
答中。
先舉一。
後例餘。
今初。
三世一切境界者。
即此所入所見之境。
不忘念知者。
即是能入能現之智。
良以三世本一如故。
念劫圓融。
随一世中。
現三際境。
智入三世。
了法空寂。
與如冥契。
故一念中無所不見。
莊嚴藏者。
略有二義。
一以法性嚴故。
一莊嚴中。
包無盡嚴。
如一閣中見多閣等。
二以無[得-彳]智。
契圓融境。
嚴如來藏。
本具諸法故。
上文雲。
法性如是。
非是新成。
今智契合。
非新非故。
後善男子下。
例餘三昧。
一門尚爾。
何況多門。
若準舊經。
即上一門。
具多眷屬。
[△@○]第三善财白言聖者下。
窮嚴因之本原。
有二問答。
前番問其終歸。
後番問其原本。
今初。
上睹希奇。
攝用之後。
寂無所見。
故問去處。
答中。
從本流末。
從緣而來。
攝末歸本。
緣謝而去。
去不異本故。
引之於來。
一時并答。
二曰從何處來下。
第二番問答。
先問。
後答。
今初。
問雲。
雖蒙向答引歸來處。
不究終歸。
甯知本起。
故複尋之。
複曰從諸菩薩下。
答中二。
先法。
後喻。
今初。
智慧威力。
約相約緣。
智力緣來。
智持即住。
無有已下顯其緣性。
謂既從緣來。
故無所來。
緣謝而去。
亦無去處。
從緣集等。
故無集等。
不依已下結成無依。
一切性離。
謂非唯無有來去等相。
生滅斷常一異見等。
無不寂滅。
後善男子譬如下喻況。
文有二喻。
即分為二。
先龍王喻。
喻其因力。
故雲心念。
喻明無來之來合。
顯無住之住。
欲影略故。
不住内者菩薩力故。
不住外者自善力故。
因緣互奪。
内外兩亡。
後善男子譬如下。
幻師喻。
喻其緣力。
幻是緣故。
總喻前來無集增等。
故影顯雲無行入等。
[△@○]第四善财童子白言大聖從何處來下。
核正報之性相。
於中二。
一問答來處。
二問答生處。
[△@、]前中。
先問後答。
今初。
上見慈氏從餘處來。
遽即設敬問法。
聞法未遑谘啟身所從來。
今因前問嚴事之來。
故問正報所從來處。
後彌勒告下。
答中有三來處。
一約體法身。
即無來之來來即無來。
文有十對。
可以思準。
二複次善男子菩薩從大悲下。
約相實報。
從萬行中來。
亦猶淨名從於萬行道場來矣。
三複次善男子如向所問下。
約用化現。
随機熟處。
應感而來。
此三即體相用。
亦法報化身。
亦理行事。
又初唯理。
後一唯事。
中具事理。
此三無[得-彳]。
即十身圓融。
體相交徹。
斯為補處說法之規。
奈何後學。
說事遣理。
論理亡事。
渾漫無當。
疑悞後人。
淪湑法眼。
摩羅提國者。
具雲摩羅耶提數摩啰者。
此雲鬘施。
即山名也。
提數雲中。
謂山在國中。
或國近山故。
房舍聚落。
即是梵雲俱咤聚落。
亦名草庵。
舊譯雲樓閣。
長者名瞿波洛迦者。
三藏雲放牛。
舊雲瞿波羅。
瞿者地也。
波羅雲守護。
即守護土地及心地也。
若但雲瞿洛迦。
此雲水瓶。
然瞿一聲。
目於九事。
謂方獸地光言金剛眼天水。
緻令古今各用其一。
[△@、]二善财言聖者下。
問答生處。
先問後答。
今初。
由前雲從生處來。
故今窮之。
後彌勒下答。
於中二。
一通明一切菩薩生處。
二别顯慈氏菩薩生處。
▲前中三。
一答生處。
二明生緣眷屬。
三明校量顯勝。
今初。
文有标征釋結。
釋有十處。
一行因。
二行緣。
三行相。
四願扶。
五化他。
六觀理。
七随事。
八益物。
九住果。
十順古。
然十各二句。
乃有二意。
一者皆以上句辨能生行。
下句顯所生家。
謂若發菩提心。
即是菩薩。
名為生家等。
二者皆以下句為能生行。
上句是所生家。
謂若上求下化。
名為菩薩。
即得生於菩提心家。
以下經雲菩提心為家故。
前七冥依後解。
後三宜依前解。
二複次善男子菩薩摩诃薩以般若下。
明生緣眷屬。
有二十句。
般若為母。
方便為父。
略有三義。
一實智虛凝。
與陰俱靜。
權智流動。
與陽齊波。
二親生法身。
實由般若。
若無方便。
多共二乘。
成菩薩種。
必由涉有。
三般若内解。
方便外濟。
三義皆有父母之理次檀以福資。
屍以防護。
餘可準思。
三善男子菩薩如是超凡夫下。
校量顯勝。
於中二。
先總辨家族勝。
後善男子菩薩摩诃薩成就如是下。
别明智慧勝。
▲二善男子我身普生下。
别顯慈氏生處。
於中二。
先彰實報等同法界。
文有十句。
初句總。
次八别。
後一結。
此同出現無量三輪。
後善男子我為成就下。
顯為順機常現生殊。
於中三。
初明現生。
次辨當生。
後結會三聖。
今初可知。
次善男子我為随順下。
辨當生處。
先明所為。
後而於下。
正辨當生。
言令如蓮華悉開悟故者。
略有三義。
一釋迦下種。
彼華未開。
慈氏令解。
如華開故。
二昔因含果。
如華未開。
因亡果現。
如蓮華開。
三聞熏含實。
如蓮華未開。
見實亡言。
故雲開悟。
智度論雲。
菩薩善根。
不遇如來智慧日光醫。
死無疑。
通證前義。
後善男子我願滿下。
結會三聖。
亦有三意。
一俱助化故。
二善财表行。
文殊師利。
表於信智。
成正覺時。
俱證此故。
三文殊古佛。
善财當佛。
慈氏現佛。
三世圓融。
浩然大均。
故雲俱見。
第四善男子汝當往詣下。
指示後友。
於中三。
初勸往教問。
次征釋勸由。
後結勸重釋。
今初。
卻往文殊者。
因位将極。
令其返照見心原故。
二何以故下。
征釋勸由。
先征。
意雲。
文殊已見。
何為勸往。
後釋有二意。
一彼德深廣。
二宿緣重故。
即分為二。
先明德廣。
後顯緣深。
今初。
約事可知。
約所表者。
主信法門。
故能長養菩薩功德。
主般若門。
為諸佛母。
信為能入。
智為能度。
何德不成。
後善男子文殊師利善知識能令汝下。
顯其緣深。
已多成益故。
三是故善男子汝當往詣下。
結勸重釋。
於中三。
初結勸。
次征釋。
後結德究竟。
今初。
具上二義。
故應速往。
次何以故下征釋。
先征意雲。
何以的知具前二義。
釋意雲。
汝先成益。
皆彼力故。
後文殊師利於一切處下。
結德究竟。
無有一法不到彼岸故。
第五時善财下。
戀德禮辭。
[△@△]大文第四。
爾時善财童子經遊下。
智照無二相。
顯前因法生於果法。
體無分别。
絕於境智及始終等諸二相故。
謂智與理冥。
無智外如為智所入。
無如外智能證於如。
障盡惑亡。
未始動念。
是故反照唯是初心。
信智兩冥。
初亦不立。
無二不二。
為真無二。
故上經雲。
心不稱量諸二法。
但恒了達法無二。
諸法若二若不二。
於中畢竟無所着。
文中三。
第一依教趣求。
第二見聞證入。
第三轉遇勝緣。
今初。
百一十義。
已見上文。
然此遊城。
複有二意。
一依彌勒贊。
前至彌勒。
已百一十今複至此。
二者取今文意。
從始至今。
經百一十。
此為最後。
於理無違。
故順前後。
皆百一十。
然城望友。
昔有二意。
一雲一友一城。
一雲或一城中值於多友。
或曆多城方見一友。
後義稍長。
以於同會見多友故。
曆諸城邑。
然後得至普門城故。
然而要具一百一十。
以順表故。
詣蘇摩那者。
此雲悅意。
智照一性。
悅本心故。
言住立門所者。
解心已極。
将入般若無二門故。
第二爾時文殊下。
見聞證入。
信智雙絕。
故不現身。
而智反照。
未移初心。
故申右手。
都無所見。
乃為真見。
但了自心空般若故。
空尚不見。
況身心耶。
文中五别。
一摩頂攝受。
二示誨法門。
三善财得益。
四廣申問答。
五結用歸本。
第四段文。
舊經未有。
餘四段文十五行經。
即是喜學脫漏之處。
△今初。
過百一十由旬者。
過前位故。
信該果海。
故曰遙申。
随順行成。
故曰右手。
然上過城。
顯超封域。
今過由旬。
明超數量。
又前越斷德。
此越智地。
摩頂攝受。
亦表普法。
置心頂故。
信至極故。
△二住如是言下。
示誨法門。
即舉失顯德。
謂若離信等。
不能了知是法性等。
及顯善财不離信等了法性等。
於中二分。
先列所阙行法。
後明不能成益。
今初。
合有十句。
阙七與十。
故但八句。
一阙行本故。
二生疲厭故。
三永小乘故。
四橫不具故。
五豎不進故。
六滞少善故。
故雲知足。
七合有不廣求故。
梵雲住一切德更不希餘。
上句知足。
下句少欲。
人謂是同。
所以略之。
八不起無住行願故。
上八阙因。
後二阙緣。
謂九不近善友故。
十合有不為如來所攝受故。
舊經具之。
後由如是故下。
明不能成益。
此句牒前由阙前來信根等故。
不能了知下。
正釋無益。
有十二句。
前五所知理事。
後七能知分齊。
例前諸文。
可以思準。
△三是時文殊善财下得益。
於中三。
初結前所住。
次正明得益。
後結前生後。
今初。
示謂顯示法門。
教謂教勸令修。
利謂覺悟成益。
喜謂稱根令脫。
故梵本雲。
顯示勸教令普覺悟生歡喜已。
次令善财下。
正明得益。
益有九種。
初總。
餘别。
後稱歎下一句。
結前生後。
是則此中應廣宣說文殊國土。
故下善财蹑此為問。
△第四時善财童子白文殊下。
廣申問答。
雖不見身。
不妨問答。
文分為二。
先求善巧國土。
後求淨妙國土善巧二種。
一事理無[得-彳]。
二一多融攝。
觀其答文。
正是初意。
是則前門明法性土。
後門明受用土。
變化一土。
遍在二文。
即相即性即染即淨故。
[○@△]初中分二。
先問後答。
今初。
由聞前贊國土善巧。
故尋證因。
言雲何得。
後文殊下答。
答中意雲。
修無生理。
即得善巧。
法性體融。
要因得此。
方令事事融攝無[得-彳]。
故偏明之。
又顯智照無二相故。
文分為二。
一者正明。
二重顯發。
前中四。
一标數。
二善财白下征數。
三文殊下列釋。
初句具足。
後九從簡。
皆合如初。
四若諸菩薩下結酬。
二善财童子下。
重顯發中。
有二問答。
今初一番尋國名義。
問意雲。
國土何義。
酬以無生。
答意雲。
國名住處。
無生法性真可住矣。
二善财言下。
第二番問國土體性。
先問。
後文殊下答。
即示法性土。
於中有五。
一标。
二征。
三釋。
四證。
五結酬。
初标可知。
二何以下征。
意雲上列十法。
何獨勝義。
三善男子下為釋。
釋意雲。
準一勝義。
具上諸義。
初有三對。
即前四義。
謂一第一義者。
非定有體。
如事物有。
故曰不生。
二法本不生。
今則無滅。
三處染不失。
涅盤即是生死性故。
得淨不壞。
非滅煩惱成菩提故。
四無所從來。
無有一處異此性故。
亦無所去。
亦無一處無此性故。
然不生故非有。
不滅故非無。
不失不壞辨其體常。
不來不去明其體遍。
二對義合故三對為四。
五如此語言既非言境者。
即前超言辭境界法。
以理圓言偏故。
而雲如此語言者。
以旨就诠。
向說無生及無滅等。
亦不當於無生等。
故雲言不及。
六不能記别者。
即無有言詞道法。
道者行處。
亦即是因。
所謂尋伺。
因於尋伺。
而發語言。
故尋伺言不能記别。
七非是戲論思度所知者。
即無戲論法。
起心動念皆名戲論。
思度二字。
釋戲論義。
八本無言說者。
即不可說法。
前則言不能及。
此則本自無言。
故非重也。
九體性寂靜。
即寂靜法。
以無性為性。
體寂靜故。
言思不到。
十唯諸聖者自内所證者。
即聖者法。
然非全無第一義谛。
此第一義能為聖人無分别智作境界故。
如此内證。
無證無得。
四善男子因此最勝下引證。
諸佛菩薩修證此故。
於中分三。
初順釋。
二反釋。
三順結。
今初。
佛諸菩薩。
皆為此故。
然約諸佛。
此為出世。
顯成最勝。
出與不出。
不可失壞。
顯其體常。
二善男子若無第一義下反釋。
三善男子以深信下。
順結。
五是故應當下。
結酬初問。
[○@△]第二善财童子白言聖者下。
求淨妙國。
於中四。
一總問。
二總答。
三總征。
四别釋。
今總問。
意雲。
法性真土。
理契無生。
自佗受用。
依何成立。
二文殊下總答。
答意雲。
具二利行。
二土得成。
故唯識雲。
自受用身還依自土。
謂圓鏡智相應淨識。
由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟。
從初成佛。
盡未來際。
相續變為純淨佛土。
周圓無際。
衆寶所成。
自受用身常依而住。
他受用身亦依自土。
謂平等性智大慈悲力。
由昔所修利佗無漏純淨佛土因緣成熟。
随住十地菩薩所宜。
變為淨土。
或小或大。
或劣或勝。
前後改轉。
佗受用身依之而住。
此上二類。
并得稱為淨妙國土。
故雲從二利成。
依此經宗。
二利萬行。
總能成就自佗受用及變化土。
以身土相一一相融。
故其所因亦皆融攝。
或以一因。
頓成諸土。
或以一土。
遍從諸因。
故此相參便成四句。
謂一因多果。
一果多因。
一因一果。
多因多果。
無有障[得-彳]。
如此無礙方為善巧。
又自性身土。
一切如來同所證故。
體無差别。
自受用身及所依土。
雖一切佛各變不同。
而皆無邊不相障礙。
餘二身土。
随諸如來所化有情。
有共不共。
所化共者。
同處同時。
諸佛各變。
為身為土。
形狀相似。
不相障[得-彳]。
展轉相雜。
為增上緣。
令所化生自識變現。
謂於一土。
有一佛身。
為現神通。
說法饒益。
於不共者。
唯一佛變。
諸有情類。
無始