卷第六(從第十一經至第十六經三紙)
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壽昌元年乙亥歲高麗國大興王寺奉宣雕造
貞元新譯華嚴經疏卷第六(從第十一經至第十六經三紙)
敕太原府大崇福寺沙門澄觀述
(有十二善知識。
第一尊法寶髻長者。
第二普眼長者。
第三甘露火王。
第四大光王。
第五不動優婆夷。
第六遍行外道。
第七具足優缽羅華長者。
第八婆施羅船師。
第九最勝長者。
第十師子頻申比丘尼。
第十一筏蘇密多女。
第十二鞞瑟底羅居士)。
●第五尊法寶髻長者。
寄無癡亂行。
以慧資定。
靜無遺照。
動不離寂。
雲無癡亂。
第一依教趣求中二。
先修治前法。
後漸次下。
趣求後友。
城名師子宮者。
禅定無亂。
如彼深宮。
處之所作決定無畏。
故名師子。
友名法寶髻者。
绾攝諸亂。
居在心頂。
故名為髻。
而言寶者。
乃有多義。
一淨無惑亂。
二明無癡翳。
三圓無缺減。
四威勢起用。
五可貴為尊。
法喻雙明為法寶髻。
第二見在市中下。
見敬谘問。
於市見者。
處鬧忘懷。
在亂常定故。
第三爾時長者下。
授己法界。
於中四。
一執手将引。
二示其所住。
三善财觀察。
四問答因緣。
△今初。
即授法方便。
顯加行智向正證故。
△第二告善财言下。
示其所住。
即正授法界。
法界即是栖神所故。
△第三爾時善财下。
善财觀察。
顯正證入。
於中二。
先總觀舍宅。
後别睹樓閣。
▲今初。
四面即是四句般若。
二門即是存泯不同。
如一有門。
見心妙有而入法界。
即是有門。
若取有相。
即拂於有。
名非有門。
知法空寂。
即是空門。
以空為空。
說空空門。
若謂妄惑本空真知不空。
即亦有亦空門。
妄因真立。
妄無妄原。
真對妄宣。
真非真體。
則雙存之門。
自然泯矣。
若言欲言其有。
無相無名。
欲言其無。
聖以之靈故。
非空非有。
是第四門。
此俱非門。
為俱是遮。
為有所表。
若但是遮。
便同戲論。
若有所表。
未免於有。
故此但非。
亦不可說。
則非有非非有。
非無非非無。
故雲八門。
然得意為門。
失意皆謗。
唯忘言會之。
▲後於其宅内下。
别睹樓閣。
舊經但雲其宅十層八門。
今經文中閣與宅别。
宅則通明一切法界。
樓閣别明無障礙故。
於中三。
一總。
二别。
三結使明見。
今初。
義如八角塔形。
若例前宅。
不妨四角。
面各二門。
然有五義。
一通約所修。
以八正道為能入門。
八正通入一切一切位故。
二約所依。
即以八識而為其門。
於眼根中入正定故。
悟一一識即法界門。
於眼覺悟。
即眼陀羅尼自在佛也。
八識皆然。
三約教能顯理。
理教各具有等四門。
故成八門。
尋教得解即教四門。
於理得解即理四門。
無二體也。
四教理行果各通二谛。
便是八門。
五四句般若各有二門。
例如宅說。
二見最下層下。
别明十層。
即為十别。
然有三義。
一表十地。
二即十行。
三總不表。
且依十地以釋經文。
一初地檀增。
而食一種複為施首。
故回向中六十門。
施食居第一。
二二地持戒。
慚愧衣服。
攝善法戒。
以為财物。
三三地忍增。
以為嚴具。
四四地道品。
為内眷屬。
進策萬行。
為上珍寶。
五五地文顯。
欲映前後成十地故。
從真入俗故。
說法利樂。
真俗無違。
為最勝論。
得於義持陀羅尼門。
禅定偏增雲諸三昧。
善達五明雲世明智。
真俗決定名為印行。
六六地由得般若現前。
成就智慧。
文中三。
初總明。
次别顯。
後總結。
總中皆是六地之德。
次所謂下别顯。
有十六門。
一照體即寂而無不包。
二即寂之照無機不鑒。
三外緣不轉。
四内照無求。
五惑境不摧。
六遍摧諸惑。
七順教普攝。
八含德甚深。
九見法無依。
十契理行行。
十一巧化無盡。
十二證随俗門。
十三窮四辯才。
十四照物心行。
十五寂照雙運。
十六廣布法雲。
後如是等下總結。
七七地有殊勝智知諸教法。
雲如響忍。
功行已滿求入八地。
為出離門。
菩提分法無不皆具。
為持教法。
第八層中。
含於二位。
初即八地。
得念不退無功用道。
三種世間皆得自在。
後現一切佛下。
即是九地。
法師位故。
一音頓演。
第九層中。
亦有二位。
十地等覺。
俱為一生。
第十層中。
即如來位。
二表十行者。
以其十行即十度故。
前七文顯。
八大願所成神通等故。
九一生所系。
為最上力。
善法行故。
十唯至如來。
智度始圓。
為真實故。
此即當位自攝諸位。
十行才滿即作佛故。
上攝十地。
即攝後位。
攝前義劣。
略而不明。
前十住中。
第六位攝。
此寄第五。
前正報攝。
此依報攝。
欲彰不廢後過前故。
三者總不表位。
但此菩薩以行就機。
現居勝報。
漸次增勝。
十顯無盡。
初四施物。
後後難前。
次二施法。
前淺後深。
次二得法。
前狹後廣。
後二現德。
先因後果。
總上三義。
因果行位無盡法門。
為閣為宅。
以彰法界。
三如是一切下。
結使明見。
△第四爾時善财見如是等下。
問答因緣。
先問後答。
答中四。
一舉昔佛興。
二睹佛興供。
三發興善願。
四結果酬因。
今初。
如來十号今當略釋。
一言如來者。
萬法雖異。
一如是同。
聖體之來。
來化群生。
故曰如來。
二應供者。
至道良田。
能生妙果。
相累兼亡。
應為一切恭敬供養。
三正遍知者。
如其勝義。
覺一切法。
知無不周。
鑒無邪僻故。
四明行足者。
身口意業。
随智慧行。
即以明行。
而為具足。
又明即三明。
足謂定慧。
如腳足故。
又足者備足。
與慧俱行皆圓足故。
五善逝者。
上升最極永不退還。
迹盡雙樹。
為物而逝。
皆稱為善。
六世間解者。
世界有情一切品類。
無不達解。
亦解結縛故。
七無上士者。
人高道絕。
莫之與等。
八調禦丈夫者。
身口諸惡。
[怡-台+龍]悷難制。
佛能伏之。
又以調物。
可謂丈夫。
若瑜伽論。
七八二德合之為一。
雲無上丈夫調禦士。
釋雲。
一切世間。
唯一丈夫善知最勝調心方便故。
九天人師者。
瑜伽雲。
為實眼故。
為實智故。
為實法故。
與顯了義為開導故。
乃至能正教誡。
教授天人。
令其出離一切苦故。
十佛者。
於能引攝義利法聚及非義利種種法中。
能正開覺。
故名為佛。
委具十義。
已如題中。
具上十德。
為世所尊。
故名世尊。
若依瑜伽。
既合七八。
開佛世尊。
為九。
為十。
謂能破諸魔大力軍衆。
具多功德。
名薄伽梵。
即具六義。
亦如前說。
瑜伽名為十種名号随念功德。
諸論異釋。
可略言之。
餘文可知。
二時彼國王下。
明睹佛興供。
謂奏樂焚香。
三我時以此供養下。
發興善願。
四由是因緣下。
結果酬因。
由初一願。
招下四層所有勝報。
由後二願。
招上六層所有勝報。
一九微因願力報勝。
又表萬行渾融無[得-彳]。
發起向佛。
則随一行。
無不具足。
何果不成。
第四善男子我唯知下。
謙己推勝。
初謙己知一。
謂勝德普遍蘊在十層。
為福德藏。
因由行願。
即願莊嚴。
願與理俱。
為無障礙。
故得成果。
一能現多。
後如諸菩薩下。
推勝知多。
對前功德。
勝故難思。
後二文顯。
●第六普眼長者。
寄善現行。
慧能顯發三谛之理。
般若現前。
名善現行。
般若遍照。
一中見多。
名為普眼。
以一法中具一切故。
國名藤根者。
夫藤根者。
深入於地。
上發華苗。
般若證深。
能生後得。
後得随物轉而不悭。
取類藤矣。
城名普遍門者。
實相般若。
防非為城。
無所不通。
何法不入。
眼入實相。
眼即為門。
色入實相。
色即為門。
自色已上。
種智已還。
該通一切無非門矣。
又以門為門。
非真門矣。
無門無入。
為真入門。
若一門一切門。
尤深門也。
故上經雲。
於眼根中入正定。
於色塵中從定出。
於一法中入正定。
一切法中從定起。
方為自在無礙普門。
第一依教趣求中二。
先思修前法。
後趣求後位。
前中亦二。
先結前所聞。
後深入諸佛下。
思修證入。
初句入果。
餘皆入因果。
雲深入諸佛無量知見者。
無量有二義。
一廣多無量。
即權智境。
二深無分量。
即實智境。
境無量故智亦無量。
知見二義。
一别。
二通。
别謂知即是慧。
謂根本智。
見即是智。
謂後得智。
以此二智。
知前二境。
通謂俱是如來能證。
如實知彼義故。
即無障[得-彳]智。
若爾時以重言。
為揀比知。
所以言見。
為揀眼見。
所以雲知。
此如世親般若論釋。
入謂證達。
若依禅宗。
知心空寂名知。
見心空寂名見。
知約了知。
見約證見。
然見亦見知知即心體忘緣寂照真知見也。
餘句可知。
後随順作意下。
趣求後友。
第二然後乃到普遍門城下。
見敬谘問。
於中二。
先見依正。
後設敬谘問。
今初。
百千聚落周匝圍繞者。
眷屬般若。
又随舉其一收一切故。
新經雲。
十千表萬行也。
其城廣大等者。
實相般若。
周遍包容。
已具餘度為多莊嚴。
般若雉堞。
高峻無上。
是佛大道。
蕩然無涯。
寬無不容。
平無邪曲。
餘并可知。
後聞已往詣下。
設敬谘問第三長者告言下。
稱贊授法。
先贊。
後善男子我昔下。
授己法界。
於中二。
先明修學得法。
後明法之業用。
今初。
般若生德。
如學於文殊。
得法有二。
一醫方斷惑。
二和香顯德。
後因此了知下。
顯其業用。
即分為二。
先明醫方用。
後顯知香用。
△今初。
瑜伽醫方略有四種。
一知病相。
二知病因。
三知除斷。
四知斷已不生。
今文具之。
於中四。
一總明勸學。
二釋治病由。
三令先治王。
四廣明治相。
今初。
風黃痰熱。
内四大病。
亦是病相。
鬼魅蠱毒下。
是外四大。
亦是病因。
此句有情。
若草毒水火即是非情。
并為病緣。
如是一切下。
結多品類。
我悉下顯能除斷。
第二善财複言下。
顯治病由。
先問後答。
由障菩提。
故須治斷。
第三菩薩複觀下。
令先治王。
王是衆生安樂本故。
第四善男子菩薩若欲治諸病下。
廣明治相。
於中三。
第一總标許說。
第二廣說因相。
第三明除斷相。
▲今初。
諸病内起。
即是病因。
品類增損。
此明病相。
無量無邊下。
雙結許說。
▲第二善男子一切衆生因四大下。
廣說因相。
於中二。
第一橫說。
第二堅說。
前中亦二。
先法說。
後喻況。
前中三。
初說四大。
二說塵毛。
三明五大。
今初分四。
一明大為病因。
二說所起病相。
三結成過患。
四結病所依。
今初。
明身為病本。
是病是身。
若使無身。
當有何病。
四大違反。
因此病生。
若了大空。
病無依矣。
今為不了故為病因。
二所謂下。
明所起病相。
略有四病。
初标名。
次言身病下釋相。
四種病中各有多相。
身之四病。
後文當釋。
然其心病即是煩惱。
故梵本雲。
謂貪嗔癡若癡狂心亂。
是病之因。
亦通病相。
言客病者。
自外而來故。
十地中明。
内四大病即是身病。
外四大病即是客病。
言俱有病者。
亦因外緣。
亦因内大。
故名為俱。
非身心俱。
謂因遇寒熱及内四大複有乖違。
即是俱病。
然梵本中。
無有憂喜。
憂喜亦是病之因故。
亦是第二心病攝故。
三其餘品類下。
結成過患。
上言為主。
略标上首。
類更有餘。
皆前四攝。
言展轉相因者。
或因身病而動心病。
如因黃熱起貪嗔癡等。
或因心病而起身病。
因貪勞損。
因嗔黃熱。
因熱投水。
因風墜崖。
貪嗔在懷外遇傷損。
如是等類。
其徒寔繁。
能令衆生受身心苦。
即結遇也。
四善男子如是衆病貧賤人少下。
結病所依。
經文自釋。
戶樞不蠹。
流水不腐。
皆勞役故。
第二善男子一切衆生皆以無量極微下。
辨微細塵毛皆為病本。
全是蟲依故。
婆沙論。
人全蟲成。
正法念說。
八萬戶蟲。
則戶有多口。
三億之數。
亦非多矣。
第三善男子又觀此身下。
明五大病因。
謂四大圍空顯假合故。
或說六種加。
識處其中。
而數論諸師。
亦說五大。
故諸經論多說四耳。
文中三。
初标征。
次所謂下牒釋。
後然彼下。
結成五大。
彰其微細。
故十地經。
八地能知。
楞伽經中。
責所不問。
第二善男子如是五大和合成身下。
喻況。
略有三喻。
倒喻前三。
文分為二。
先别喻。
後結勸。
前中三喻。
即分為三。
一倉篅喻。
二畫瓶喻。
三四蛇喻。
今初喻前五大。
篅謂編其葦竹。
外假中空。
外如四大。
内如空大。
終歸散滅。
顯是無常。
由業所持。
顯從緣無性現緣說。
五原由業生非自在天下。
顯空無我。
此揀外道。
略舉其四。
等取於餘。
一揀塗灰外道。
計一切法自在天生。
自在天喜衆生安樂。
自在天瞋衆生受苦。
故求其喜而供養之。
二揀數論。
從自性生。
自性即是冥谛。
謂從於冥谛生於覺谛。
從於覺谛次生我心。
次從我心生五微塵。
從五微塵複生五大。
從於五大生十一根。
神為主等。
三揀時散外道。
謂一切法從時而生。
時至則生。
如春芽等。
四揀執方外道。
謂一切物從十方生。
等者。
等於六句無因。
乃至九十五種橫計不同。
皆說有我。
今明諸大和合而生。
則無我矣。
故淨名雲。
四大合故假名為身。
四大無主。
身亦無我。
又此病起。
皆由着我。
斯即病因。
故當遠離。
二譬如陶師下。
即盡瓶喻。
正喻前文微細蟲聚。
埏者和也。
埴者土也。
和土成器即是壞瓶。
壞即不堅。
顯無常觀
第一尊法寶髻長者。
第二普眼長者。
第三甘露火王。
第四大光王。
第五不動優婆夷。
第六遍行外道。
第七具足優缽羅華長者。
第八婆施羅船師。
第九最勝長者。
第十師子頻申比丘尼。
第十一筏蘇密多女。
第十二鞞瑟底羅居士)。
●第五尊法寶髻長者。
寄無癡亂行。
以慧資定。
靜無遺照。
動不離寂。
雲無癡亂。
第一依教趣求中二。
先修治前法。
後漸次下。
趣求後友。
城名師子宮者。
禅定無亂。
如彼深宮。
處之所作決定無畏。
故名師子。
友名法寶髻者。
绾攝諸亂。
居在心頂。
故名為髻。
而言寶者。
乃有多義。
一淨無惑亂。
二明無癡翳。
三圓無缺減。
四威勢起用。
五可貴為尊。
法喻雙明為法寶髻。
第二見在市中下。
見敬谘問。
於市見者。
處鬧忘懷。
在亂常定故。
第三爾時長者下。
授己法界。
於中四。
一執手将引。
二示其所住。
三善财觀察。
四問答因緣。
△今初。
即授法方便。
顯加行智向正證故。
△第二告善财言下。
示其所住。
即正授法界。
法界即是栖神所故。
△第三爾時善财下。
善财觀察。
顯正證入。
於中二。
先總觀舍宅。
後别睹樓閣。
▲今初。
四面即是四句般若。
二門即是存泯不同。
如一有門。
見心妙有而入法界。
即是有門。
若取有相。
即拂於有。
名非有門。
知法空寂。
即是空門。
以空為空。
說空空門。
若謂妄惑本空真知不空。
即亦有亦空門。
妄因真立。
妄無妄原。
真對妄宣。
真非真體。
則雙存之門。
自然泯矣。
若言欲言其有。
無相無名。
欲言其無。
聖以之靈故。
非空非有。
是第四門。
此俱非門。
為俱是遮。
為有所表。
若但是遮。
便同戲論。
若有所表。
未免於有。
故此但非。
亦不可說。
則非有非非有。
非無非非無。
故雲八門。
然得意為門。
失意皆謗。
唯忘言會之。
▲後於其宅内下。
别睹樓閣。
舊經但雲其宅十層八門。
今經文中閣與宅别。
宅則通明一切法界。
樓閣别明無障礙故。
於中三。
一總。
二别。
三結使明見。
今初。
義如八角塔形。
若例前宅。
不妨四角。
面各二門。
然有五義。
一通約所修。
以八正道為能入門。
八正通入一切一切位故。
二約所依。
即以八識而為其門。
於眼根中入正定故。
悟一一識即法界門。
於眼覺悟。
即眼陀羅尼自在佛也。
八識皆然。
三約教能顯理。
理教各具有等四門。
故成八門。
尋教得解即教四門。
於理得解即理四門。
無二體也。
四教理行果各通二谛。
便是八門。
五四句般若各有二門。
例如宅說。
二見最下層下。
别明十層。
即為十别。
然有三義。
一表十地。
二即十行。
三總不表。
且依十地以釋經文。
一初地檀增。
而食一種複為施首。
故回向中六十門。
施食居第一。
二二地持戒。
慚愧衣服。
攝善法戒。
以為财物。
三三地忍增。
以為嚴具。
四四地道品。
為内眷屬。
進策萬行。
為上珍寶。
五五地文顯。
欲映前後成十地故。
從真入俗故。
說法利樂。
真俗無違。
為最勝論。
得於義持陀羅尼門。
禅定偏增雲諸三昧。
善達五明雲世明智。
真俗決定名為印行。
六六地由得般若現前。
成就智慧。
文中三。
初總明。
次别顯。
後總結。
總中皆是六地之德。
次所謂下别顯。
有十六門。
一照體即寂而無不包。
二即寂之照無機不鑒。
三外緣不轉。
四内照無求。
五惑境不摧。
六遍摧諸惑。
七順教普攝。
八含德甚深。
九見法無依。
十契理行行。
十一巧化無盡。
十二證随俗門。
十三窮四辯才。
十四照物心行。
十五寂照雙運。
十六廣布法雲。
後如是等下總結。
七七地有殊勝智知諸教法。
雲如響忍。
功行已滿求入八地。
為出離門。
菩提分法無不皆具。
為持教法。
第八層中。
含於二位。
初即八地。
得念不退無功用道。
三種世間皆得自在。
後現一切佛下。
即是九地。
法師位故。
一音頓演。
第九層中。
亦有二位。
十地等覺。
俱為一生。
第十層中。
即如來位。
二表十行者。
以其十行即十度故。
前七文顯。
八大願所成神通等故。
九一生所系。
為最上力。
善法行故。
十唯至如來。
智度始圓。
為真實故。
此即當位自攝諸位。
十行才滿即作佛故。
上攝十地。
即攝後位。
攝前義劣。
略而不明。
前十住中。
第六位攝。
此寄第五。
前正報攝。
此依報攝。
欲彰不廢後過前故。
三者總不表位。
但此菩薩以行就機。
現居勝報。
漸次增勝。
十顯無盡。
初四施物。
後後難前。
次二施法。
前淺後深。
次二得法。
前狹後廣。
後二現德。
先因後果。
總上三義。
因果行位無盡法門。
為閣為宅。
以彰法界。
三如是一切下。
結使明見。
△第四爾時善财見如是等下。
問答因緣。
先問後答。
答中四。
一舉昔佛興。
二睹佛興供。
三發興善願。
四結果酬因。
今初。
如來十号今當略釋。
一言如來者。
萬法雖異。
一如是同。
聖體之來。
來化群生。
故曰如來。
二應供者。
至道良田。
能生妙果。
相累兼亡。
應為一切恭敬供養。
三正遍知者。
如其勝義。
覺一切法。
知無不周。
鑒無邪僻故。
四明行足者。
身口意業。
随智慧行。
即以明行。
而為具足。
又明即三明。
足謂定慧。
如腳足故。
又足者備足。
與慧俱行皆圓足故。
五善逝者。
上升最極永不退還。
迹盡雙樹。
為物而逝。
皆稱為善。
六世間解者。
世界有情一切品類。
無不達解。
亦解結縛故。
七無上士者。
人高道絕。
莫之與等。
八調禦丈夫者。
身口諸惡。
[怡-台+龍]悷難制。
佛能伏之。
又以調物。
可謂丈夫。
若瑜伽論。
七八二德合之為一。
雲無上丈夫調禦士。
釋雲。
一切世間。
唯一丈夫善知最勝調心方便故。
九天人師者。
瑜伽雲。
為實眼故。
為實智故。
為實法故。
與顯了義為開導故。
乃至能正教誡。
教授天人。
令其出離一切苦故。
十佛者。
於能引攝義利法聚及非義利種種法中。
能正開覺。
故名為佛。
委具十義。
已如題中。
具上十德。
為世所尊。
故名世尊。
若依瑜伽。
既合七八。
開佛世尊。
為九。
為十。
謂能破諸魔大力軍衆。
具多功德。
名薄伽梵。
即具六義。
亦如前說。
瑜伽名為十種名号随念功德。
諸論異釋。
可略言之。
餘文可知。
二時彼國王下。
明睹佛興供。
謂奏樂焚香。
三我時以此供養下。
發興善願。
四由是因緣下。
結果酬因。
由初一願。
招下四層所有勝報。
由後二願。
招上六層所有勝報。
一九微因願力報勝。
又表萬行渾融無[得-彳]。
發起向佛。
則随一行。
無不具足。
何果不成。
第四善男子我唯知下。
謙己推勝。
初謙己知一。
謂勝德普遍蘊在十層。
為福德藏。
因由行願。
即願莊嚴。
願與理俱。
為無障礙。
故得成果。
一能現多。
後如諸菩薩下。
推勝知多。
對前功德。
勝故難思。
後二文顯。
●第六普眼長者。
寄善現行。
慧能顯發三谛之理。
般若現前。
名善現行。
般若遍照。
一中見多。
名為普眼。
以一法中具一切故。
國名藤根者。
夫藤根者。
深入於地。
上發華苗。
般若證深。
能生後得。
後得随物轉而不悭。
取類藤矣。
城名普遍門者。
實相般若。
防非為城。
無所不通。
何法不入。
眼入實相。
眼即為門。
色入實相。
色即為門。
自色已上。
種智已還。
該通一切無非門矣。
又以門為門。
非真門矣。
無門無入。
為真入門。
若一門一切門。
尤深門也。
故上經雲。
於眼根中入正定。
於色塵中從定出。
於一法中入正定。
一切法中從定起。
方為自在無礙普門。
第一依教趣求中二。
先思修前法。
後趣求後位。
前中亦二。
先結前所聞。
後深入諸佛下。
思修證入。
初句入果。
餘皆入因果。
雲深入諸佛無量知見者。
無量有二義。
一廣多無量。
即權智境。
二深無分量。
即實智境。
境無量故智亦無量。
知見二義。
一别。
二通。
别謂知即是慧。
謂根本智。
見即是智。
謂後得智。
以此二智。
知前二境。
通謂俱是如來能證。
如實知彼義故。
即無障[得-彳]智。
若爾時以重言。
為揀比知。
所以言見。
為揀眼見。
所以雲知。
此如世親般若論釋。
入謂證達。
若依禅宗。
知心空寂名知。
見心空寂名見。
知約了知。
見約證見。
然見亦見知知即心體忘緣寂照真知見也。
餘句可知。
後随順作意下。
趣求後友。
第二然後乃到普遍門城下。
見敬谘問。
於中二。
先見依正。
後設敬谘問。
今初。
百千聚落周匝圍繞者。
眷屬般若。
又随舉其一收一切故。
新經雲。
十千表萬行也。
其城廣大等者。
實相般若。
周遍包容。
已具餘度為多莊嚴。
般若雉堞。
高峻無上。
是佛大道。
蕩然無涯。
寬無不容。
平無邪曲。
餘并可知。
後聞已往詣下。
設敬谘問第三長者告言下。
稱贊授法。
先贊。
後善男子我昔下。
授己法界。
於中二。
先明修學得法。
後明法之業用。
今初。
般若生德。
如學於文殊。
得法有二。
一醫方斷惑。
二和香顯德。
後因此了知下。
顯其業用。
即分為二。
先明醫方用。
後顯知香用。
△今初。
瑜伽醫方略有四種。
一知病相。
二知病因。
三知除斷。
四知斷已不生。
今文具之。
於中四。
一總明勸學。
二釋治病由。
三令先治王。
四廣明治相。
今初。
風黃痰熱。
内四大病。
亦是病相。
鬼魅蠱毒下。
是外四大。
亦是病因。
此句有情。
若草毒水火即是非情。
并為病緣。
如是一切下。
結多品類。
我悉下顯能除斷。
第二善财複言下。
顯治病由。
先問後答。
由障菩提。
故須治斷。
第三菩薩複觀下。
令先治王。
王是衆生安樂本故。
第四善男子菩薩若欲治諸病下。
廣明治相。
於中三。
第一總标許說。
第二廣說因相。
第三明除斷相。
▲今初。
諸病内起。
即是病因。
品類增損。
此明病相。
無量無邊下。
雙結許說。
▲第二善男子一切衆生因四大下。
廣說因相。
於中二。
第一橫說。
第二堅說。
前中亦二。
先法說。
後喻況。
前中三。
初說四大。
二說塵毛。
三明五大。
今初分四。
一明大為病因。
二說所起病相。
三結成過患。
四結病所依。
今初。
明身為病本。
是病是身。
若使無身。
當有何病。
四大違反。
因此病生。
若了大空。
病無依矣。
今為不了故為病因。
二所謂下。
明所起病相。
略有四病。
初标名。
次言身病下釋相。
四種病中各有多相。
身之四病。
後文當釋。
然其心病即是煩惱。
故梵本雲。
謂貪嗔癡若癡狂心亂。
是病之因。
亦通病相。
言客病者。
自外而來故。
十地中明。
内四大病即是身病。
外四大病即是客病。
言俱有病者。
亦因外緣。
亦因内大。
故名為俱。
非身心俱。
謂因遇寒熱及内四大複有乖違。
即是俱病。
然梵本中。
無有憂喜。
憂喜亦是病之因故。
亦是第二心病攝故。
三其餘品類下。
結成過患。
上言為主。
略标上首。
類更有餘。
皆前四攝。
言展轉相因者。
或因身病而動心病。
如因黃熱起貪嗔癡等。
或因心病而起身病。
因貪勞損。
因嗔黃熱。
因熱投水。
因風墜崖。
貪嗔在懷外遇傷損。
如是等類。
其徒寔繁。
能令衆生受身心苦。
即結遇也。
四善男子如是衆病貧賤人少下。
結病所依。
經文自釋。
戶樞不蠹。
流水不腐。
皆勞役故。
第二善男子一切衆生皆以無量極微下。
辨微細塵毛皆為病本。
全是蟲依故。
婆沙論。
人全蟲成。
正法念說。
八萬戶蟲。
則戶有多口。
三億之數。
亦非多矣。
第三善男子又觀此身下。
明五大病因。
謂四大圍空顯假合故。
或說六種加。
識處其中。
而數論諸師。
亦說五大。
故諸經論多說四耳。
文中三。
初标征。
次所謂下牒釋。
後然彼下。
結成五大。
彰其微細。
故十地經。
八地能知。
楞伽經中。
責所不問。
第二善男子如是五大和合成身下。
喻況。
略有三喻。
倒喻前三。
文分為二。
先别喻。
後結勸。
前中三喻。
即分為三。
一倉篅喻。
二畫瓶喻。
三四蛇喻。
今初喻前五大。
篅謂編其葦竹。
外假中空。
外如四大。
内如空大。
終歸散滅。
顯是無常。
由業所持。
顯從緣無性現緣說。
五原由業生非自在天下。
顯空無我。
此揀外道。
略舉其四。
等取於餘。
一揀塗灰外道。
計一切法自在天生。
自在天喜衆生安樂。
自在天瞋衆生受苦。
故求其喜而供養之。
二揀數論。
從自性生。
自性即是冥谛。
謂從於冥谛生於覺谛。
從於覺谛次生我心。
次從我心生五微塵。
從五微塵複生五大。
從於五大生十一根。
神為主等。
三揀時散外道。
謂一切法從時而生。
時至則生。
如春芽等。
四揀執方外道。
謂一切物從十方生。
等者。
等於六句無因。
乃至九十五種橫計不同。
皆說有我。
今明諸大和合而生。
則無我矣。
故淨名雲。
四大合故假名為身。
四大無主。
身亦無我。
又此病起。
皆由着我。
斯即病因。
故當遠離。
二譬如陶師下。
即盡瓶喻。
正喻前文微細蟲聚。
埏者和也。
埴者土也。
和土成器即是壞瓶。
壞即不堅。
顯無常觀