卷第三(從第一經五紙至第四經四紙)
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壽昌元年乙亥歲高麗國大興王寺奉宣雕造
貞元新譯華嚴經疏卷第三(從第一經五紙至第四經四紙)
敕太原府大崇福寺沙門澄觀述
(有十一分。
本會九分。
末會二分。
本會九分者。
一第二如來三昧分。
二第三淨土現相分。
三第四遠集新衆分。
四第五舉失顯德分。
五第六偈頌贊德分。
六第七普賢開發分。
七第八毫光照益分。
八第九文殊述德分。
九第十無涯大用分。
末會二分者。
第一六千比丘分。
第二諸乘人分)。
●大文第二。
爾時世尊下。
三昧分。
欲酬念請。
現相而答。
先明三昧。
為能現故。
正與法界體相應故。
是果法界佛自證故。
唯佛能窮法界源故。
果法離言證相應故。
欲顯體用皆自在故。
欲令一切同佛證故。
文分為三。
初入定緣。
二入定因。
三正入定。
△今初。
神以知機。
領衆念請。
故入至定。
正顯以心傳心義也。
△二大悲為身下明入定因。
以深廣悲而為因故。
文中二。
先别明四悲。
後結其周遍。
四悲各有二義。
一身二義者。
一是入定所依之身。
悲所熏故。
二身者體義依義。
欲入深定全依大悲而為體故。
二門二義者。
一佛有大智大定等門。
數過塵算。
今欲利生。
唯依悲門。
令物入故。
二者定為所入。
悲為能入。
佛自入故。
三首二義者。
一是初義。
凡所益物。
皆以大悲為先導故。
二者勝義。
謂非不用餘智定等門。
悲增勝故。
四方便二義者。
一悲定相導互為方便。
今以悲入定。
益物之方便故。
二者以是智定相即大悲。
不滞愛見。
故名方便。
方能令物普入法界。
後充滿下結其周遍。
四皆充遍界有二義。
一廣周故。
二無緣故。
又周法界彰遍事故。
帝網重重皆入處故。
△第三入於師子頻申三昧者。
正明入定。
略為二門。
先總。
後别。
▲今初。
三昧總稱。
此雲等持。
平等持心趣一境故。
然法界之體非定非亂。
法性寂然強名為定。
寂而常照即名為慧。
定慧均者名為平等。
心智契合名一境性。
非合非散。
超情絕想。
故雲三昧。
師子頻申即定别名。
以定業用。
從喻為名。
頻申晉經名為奮迅。
俱是舒展通暢之狀。
亦是震動縱任自在無畏之相。
就法釋者。
即用之體。
寂而造極。
則差别萬殊。
無非法界。
即體之用。
不為而周。
故大小相參。
緣起無盡。
是曰頻申自在之義。
▲第二别釋者。
何名師子。
為何義故奪迅頻申。
依涅盤經師子吼品。
明師子王。
自知身力。
牙爪鋒釯。
乃至晨朝出穴而吼。
為十一事。
廣有譬合。
又離世間品雲。
菩薩師子王。
白淨法為身。
四谛為其足。
正念以為頸。
慈眼智慧首。
頂系解脫缯。
勝義空谷中。
吼法怖衆魔。
然與涅盤。
足等小異。
今此文中。
複以大悲為身首等。
明知但取當處義似。
未必揩定。
今會取諸文。
先以十法。
合彼師子。
後依涅盤。
為十一事。
今初。
一以同體大悲為身。
身即體故。
二以增上大悲為首。
首即上故。
三以即智大慈為眼。
慈眼視故。
四純以智慧為牙爪。
明利穿徹故。
五以大悲方便為振尾。
四悲居末方便震動故。
六總取四悲為足。
依此立故。
七法界三昧以為其窟。
所入證故。
八無緣大悲以為窟門。
出入處故。
九體用無[得-彳]為頻申。
皆自在故。
十以四無[得-彳]。
廣演證入法界法門。
以為哮吼。
決定宣說一切衆生本與如來同一法界一證見已一切證故。
如此師子是真師子。
約義分異。
随一一門。
皆稱法界。
具無盡德。
如金師子一切皆金。
以金融故。
無二無别。
舉一全收。
第二為十一事而頻申者。
一為摧破一切魔軍及未證法界詐師子故。
文雲。
勇猛精進摧諸魔衆。
二示衆神力十智力等無量力故。
文雲。
如來威力不思議故。
三淨法界土佛住處故。
即現淨土分。
文雲。
如於此逝多林給孤獨園見佛國土清淨莊嚴。
如是十方盡法界虛空界一切世界亦如是見。
四為令邪見諸凡夫等知歸處故。
文雲。
無歸趣者為作歸趣。
五為安撫生死怖群黨故。
文雲。
了達世間皆如夢等。
又雲。
若有菩薩心堅固。
久處生死無疲厭。
彼人具足普賢行。
得佛功德無能壞。
六為覺悟無眠衆生故。
文雲。
得無癡翳清淨智眼。
又雲。
於一切法離諸暗障。
七為行惡法者舍放逸故。
文雲。
發起十種無疲厭心。
又雲。
摧破一切外道邪論。
八令諸菩薩來歸附故。
即集新衆分。
十方菩薩悉皆雲集。
九調諸二乘諸大香象。
令如聾盲舍憍慢故。
即舉失顯德分。
十教諸菩薩一切子息令頓證故。
即通本會。
大用分中廣說其相。
十一莊嚴正見四類衆海。
不怖一切邪小徒黨。
邪小徒黨皆怖畏故。
亦大用分廣說其相。
略舉十一。
以順彼經。
廣收下經具無量意。
又如野幹随逐師子百年不能作師子吼。
大德聲聞雖處法會。
如聾如盲。
是師子子随至三年能師子吼。
圓教菩薩三生頓圓。
況不能說。
五十七經有十奮迅十師子吼。
恐厭繁文。
●大文第三。
入三昧已下。
淨土現相分。
淨土是依。
現相通正。
酬前念請。
示相答故。
令其目擊可現證故。
雲何目擊。
此淨土分。
具答上來三十句問。
且從相顯。
此中答初果體十問。
一所現境界法界無邊。
答境界問。
文雲。
佛於一念中。
普現難思事。
菩提深境界。
無有能測知。
二大悲方便為衆生現。
答智行問。
文雲。
大覺威神力。
顯現無數行。
三現大勝用。
是答神通。
文雲。
甚深法王法。
無量難思議。
所現諸神通。
舉世莫能測。
四知佛威力令衆現證。
答佛力問。
文雲。
佛力不思議。
一切皆能現。
五三昧大用師子頻申。
答無畏問。
文雲。
勇猛大智幢。
堅固無能動。
又雲。
能摧諸外道種種差别見。
六正入三昧及下廣列。
答三昧問。
文雲。
三昧妙神通。
智慧無邊際。
又雲。
谛觀諸佛力。
三昧及神通。
億劫共思量。
不能知少分。
七淨法界土及列四悲。
答所住問。
文雲。
已得菩提智。
於世起慈悲。
八能令大小融攝自在。
答最勝問。
文雲。
一切極微剎。
神通不可量。
九見如來身遍於法界。
答佛身問。
文雲。
佛以相嚴身。
凝光如滿月。
曩劫因修忍。
化現於十方。
十則見如來智所證入。
答智慧問。
文雲。
佛子應善學。
甚深諸佛法。
證入諸法中。
無着智境界。
上所引文。
多是偈贊。
偈贊正贊三昧相故。
餘二十句集衆中答。
集衆亦是三昧力故。
是知若能若所。
諸境諸心。
無非教體。
又二聖開顯。
菩薩贊德。
亦寄言答。
以說所現。
是故名為現相答耳。
就文分三。
初結前生後。
二嚴此園林。
三結通法界。
今初。
即入三昧已。
此是結前由。
入定故方能現相。
精義入神以緻用故。
寂然不動無不通故。
三昧即是法之體故。
依體起用不離體故。
故牒三昧。
以為用本。
一切世間普皆嚴淨。
即生後也。
第二于時下嚴此園林。
於中有二。
先正顯嚴。
即器界嚴。
後出嚴所因。
即智正覺嚴。
△今初有三。
一嚴重閣。
二嚴園林。
三嚴虛空。
從略至廣。
說有此三。
表三緣起。
謂閣表自體緣起。
林表有為緣起。
空表無為緣起。
為與無。
既無障[得-彳]。
即是自體。
寄顯差别。
三不相離。
▲初中分二。
先總後别。
今初。
高而無上。
廣而無邊。
嚴飾華麗備如下說。
遍周法界。
語廣分量。
表定契心體。
不見内外。
即事會真。
破情顯法。
自内而觀同真性故。
廣博無際。
自外而觀不壞相故。
閣外有林。
林外有空。
三重寬狹莊嚴各異。
斯即事理交徹。
十方三際無不圓融。
林空例然。
證無漸次。
雲忽然也。
二金剛為地下。
别明嚴麗。
表緣起萬德無不備故。
金剛為地。
心地堅故。
衆寶嚴飾。
性功德故。
如意寶網。
無心而現。
交絡隐映不相[得-彳]故。
無能勝幢。
一切最勝超物表故。
列布其中。
無不周故。
無數寶華。
萬行因故。
餘之表法。
随宜消息。
▲第二爾時複以下。
明園林嚴。
▲第三爾時逝多林上虛空之中下。
明虛空嚴。
并顯可知。
△第二何以故下。
出所因中。
文分為二。
先征。
何以世界忽爾廣嚴。
後如來下釋。
釋意雲。
如來之德不思議故。
即智正覺嚴是。
前為衆示其身力。
佛力上加令衆見故。
文有十句。
一宿善根力。
二無漏智力。
三衆福威力及加持力。
餘之七句。
神通自在力。
於中。
一展。
正遍於依。
二卷。
即依正入正。
三橫包。
即依中現依。
四豎攝。
即正中現正。
五出光普照。
六出用普周。
上二皆明正遍依也。
七成壞相。
即是正中現依。
然成處有壞。
壞處有成。
則是顯深。
若一毛中各見成壞。
有多事别。
即是顯廣。
略舉十句不可思議。
以顯無盡。
雲何不能頓淨法界。
第三如於此逝多林下。
結通法界。
於中二。
先結前标後。
後所謂下顯彼嚴相。
言見如來身住逝多林者。
見住彼彼十方界林。
非是彼界遙見此佛住此園林。
是故文雲。
菩薩衆會各各圓滿。
下諸嚴事亦是說彼。
又是一會遍一切處。
亦非彼彼各自有佛。
是故名為難思境耳。
現相分竟。
●大文第四。
爾時毗盧遮那下。
遠集新衆分。
此有三意。
一集彼同證。
令此衆會皆仰慕故。
二顯三昧力。
令諸菩薩來歸附故。
三令彼作用。
以代如來現相答故。
文中分三。
一總标因起。
二别集十方。
三總結稱歎。
今初。
由定力集所以标之。
二即時東方下。
别集十方。
即為十段。
段各有十。
今初。
東方分十段者。
一來處遠近。
集極遠者。
表證深故。
初會亦遠。
初為所信。
此為證入。
證入於初一合相故。
中間諸位淺深不同。
義似金剛。
亦如成環。
初後合故。
二有世界下。
世界名别。
可以義思。
三佛号下本事佛号。
四於彼下主菩薩名。
五與不可說下伴從眷屬。
六悉以下廣興雲供。
皆雲天者。
自然光淨故。
七既至下詣佛作禮。
八修敬畢下化座本方。
本方化者。
參而不雜。
九諸菩薩下主屬同坐。
十以大如意下。
冠網嚴身。
準於舊經。
冠網第九。
同坐第十。
則以冠網唯屬於主。
今當第十。
則主屬俱有。
下之九方。
十段皆同。
有異當釋。
其間佛名剎号及所表法。
可以虛求。
然皆人法依正因果事理事事無[得-彳]法界自在德耳。
所有供具皆言雲者。
乃有多義。
謂能含潤故。
能蔭物故。
無心現故。
無障[得-彳]故。
視之則有攬不得故。
來無所從去無至故。
取類於雲。
非結雲成。
以聲雲等不可見故。
又令寶等非真實供。
不尊重故。
二南方供具皆雲持者。
表修持故。
皆雲鬘者。
例餘九方。
所求供具。
各一事故。
舊經五句雲帶。
五句雜明。
梵本十句。
皆雲系縛。
故總句有交絡莊嚴。
是義翻也。
則應十句皆言交絡。
三西方皆雲須彌山者。
梵本但有須彌之言。
即是妙高。
非要山也。
四北方皆雲衣者。
忍辱慚愧嚴法身故。
五東北方雲樓閣者。
悲智二利相因顯故。
六東南方雲圓滿光者。
權實二智無阙行故。
七西南方皆雲焰者。
以淨智慧燒惑薪故。
上之七方。
興供表法。
通顯神通。
下之三段。
兼答前問。
後二十句。
八西北方十句皆答前。
最後為一切衆生。
現諸影像。
若約表者。
為顯緣有似非真故。
(下第二經)九下方毛孔中十句供雲。
答十二問。
初之六句。
答因中八問。
餘二上方答之。
謂一答智莊嚴道。
一切法義是智嚴故。
二答趣求一切智道。
修行即是趣求義故。
三答大願。
四答諸地。
一地一度故。
及答出離。
言清淨故。
五答諸菩薩行。
及答助道。
助道即行故。
六答神通。
餘之四句答果用四問。
謂七答正覺問。
八答轉法問。
九答調伏衆生。
十答開示一切智法城。
十上方中十句供内。
通答因中二問。
謂本事因緣。
及波羅蜜果中十句。
下方供中。
答其四問。
西北方答影像一句。
淨佛剎句淨土合答。
示衆生道但是所化。
入生死處但是化處。
并通攝在所見境中。
十問已竟。
餘之五句。
在此方中。
於檀度中。
答其福田及說布施功德二問。
其三輪化益三句亦通在諸句之中。
其所答問或不次者。
十方齊來。
諸供齊現。
随方取之。
故不次耳。
以門往收無不次也。
又皆言本事者。
表三世法體常住故。
由得體用非一異智。
以用随體無不存故。
德相業用皆自在故。
若理事别修則不得爾。
不同餘說。
現在之法體用俱有。
過未之法體用皆無。
況於小乘三世皆有。
以彼所立過未有體而無用故。
第三如是十方下。
總結稱歎。
於中三。
初總明雲集。
二總歎勝德。
三總結集因。
△今初。
雖會道場。
而周法界。
△二此諸下總歎勝德。
於中二。
初總顯所生。
後以淨智眼下。
别明勝德。
於中有五。
一上近諸佛德。
二下化衆生德。
三智慧深廣德。
四說法無[得-彳]德。
五大用自在德。
▲今初。
五句分四。
一十眼圓明十身皆見。
故雲一切種種相海。
謂三十二相八萬四千十蓮華藏微塵數相皆悉得見。
二得無[得-彳]下。
十耳圓聽一切法門。
前三世豎窮。
此十方橫遍。
一切之言。
通橫豎也。
三已得下。
具十自在。
盡其邊涯。
四於念念下二句。
得十神通。
遍近諸佛。
於中。
上句現大神變。
容有多身。
下句但雲一身。
則不分而遍。
又上句但言近佛。
下句意與衆俱。
▲第二光明遍照下。
下化衆生德。
於中五句。
一光網遍攝。
二於一塵下塵現多剎。
三於彼世下剎現多身。
四随諸下随機調伏。
未熟而化。
熟而不化。
皆曰失時。
今感而遂通。
故無失矣。
上三句依中現依正。
五一切毛孔下。
毛孔演法。
是化生教門。
即正中現正。
廣大境界。
即所演也。
如來深境界
本會九分。
末會二分。
本會九分者。
一第二如來三昧分。
二第三淨土現相分。
三第四遠集新衆分。
四第五舉失顯德分。
五第六偈頌贊德分。
六第七普賢開發分。
七第八毫光照益分。
八第九文殊述德分。
九第十無涯大用分。
末會二分者。
第一六千比丘分。
第二諸乘人分)。
●大文第二。
爾時世尊下。
三昧分。
欲酬念請。
現相而答。
先明三昧。
為能現故。
正與法界體相應故。
是果法界佛自證故。
唯佛能窮法界源故。
果法離言證相應故。
欲顯體用皆自在故。
欲令一切同佛證故。
文分為三。
初入定緣。
二入定因。
三正入定。
△今初。
神以知機。
領衆念請。
故入至定。
正顯以心傳心義也。
△二大悲為身下明入定因。
以深廣悲而為因故。
文中二。
先别明四悲。
後結其周遍。
四悲各有二義。
一身二義者。
一是入定所依之身。
悲所熏故。
二身者體義依義。
欲入深定全依大悲而為體故。
二門二義者。
一佛有大智大定等門。
數過塵算。
今欲利生。
唯依悲門。
令物入故。
二者定為所入。
悲為能入。
佛自入故。
三首二義者。
一是初義。
凡所益物。
皆以大悲為先導故。
二者勝義。
謂非不用餘智定等門。
悲增勝故。
四方便二義者。
一悲定相導互為方便。
今以悲入定。
益物之方便故。
二者以是智定相即大悲。
不滞愛見。
故名方便。
方能令物普入法界。
後充滿下結其周遍。
四皆充遍界有二義。
一廣周故。
二無緣故。
又周法界彰遍事故。
帝網重重皆入處故。
△第三入於師子頻申三昧者。
正明入定。
略為二門。
先總。
後别。
▲今初。
三昧總稱。
此雲等持。
平等持心趣一境故。
然法界之體非定非亂。
法性寂然強名為定。
寂而常照即名為慧。
定慧均者名為平等。
心智契合名一境性。
非合非散。
超情絕想。
故雲三昧。
師子頻申即定别名。
以定業用。
從喻為名。
頻申晉經名為奮迅。
俱是舒展通暢之狀。
亦是震動縱任自在無畏之相。
就法釋者。
即用之體。
寂而造極。
則差别萬殊。
無非法界。
即體之用。
不為而周。
故大小相參。
緣起無盡。
是曰頻申自在之義。
▲第二别釋者。
何名師子。
為何義故奪迅頻申。
依涅盤經師子吼品。
明師子王。
自知身力。
牙爪鋒釯。
乃至晨朝出穴而吼。
為十一事。
廣有譬合。
又離世間品雲。
菩薩師子王。
白淨法為身。
四谛為其足。
正念以為頸。
慈眼智慧首。
頂系解脫缯。
勝義空谷中。
吼法怖衆魔。
然與涅盤。
足等小異。
今此文中。
複以大悲為身首等。
明知但取當處義似。
未必揩定。
今會取諸文。
先以十法。
合彼師子。
後依涅盤。
為十一事。
今初。
一以同體大悲為身。
身即體故。
二以增上大悲為首。
首即上故。
三以即智大慈為眼。
慈眼視故。
四純以智慧為牙爪。
明利穿徹故。
五以大悲方便為振尾。
四悲居末方便震動故。
六總取四悲為足。
依此立故。
七法界三昧以為其窟。
所入證故。
八無緣大悲以為窟門。
出入處故。
九體用無[得-彳]為頻申。
皆自在故。
十以四無[得-彳]。
廣演證入法界法門。
以為哮吼。
決定宣說一切衆生本與如來同一法界一證見已一切證故。
如此師子是真師子。
約義分異。
随一一門。
皆稱法界。
具無盡德。
如金師子一切皆金。
以金融故。
無二無别。
舉一全收。
第二為十一事而頻申者。
一為摧破一切魔軍及未證法界詐師子故。
文雲。
勇猛精進摧諸魔衆。
二示衆神力十智力等無量力故。
文雲。
如來威力不思議故。
三淨法界土佛住處故。
即現淨土分。
文雲。
如於此逝多林給孤獨園見佛國土清淨莊嚴。
如是十方盡法界虛空界一切世界亦如是見。
四為令邪見諸凡夫等知歸處故。
文雲。
無歸趣者為作歸趣。
五為安撫生死怖群黨故。
文雲。
了達世間皆如夢等。
又雲。
若有菩薩心堅固。
久處生死無疲厭。
彼人具足普賢行。
得佛功德無能壞。
六為覺悟無眠衆生故。
文雲。
得無癡翳清淨智眼。
又雲。
於一切法離諸暗障。
七為行惡法者舍放逸故。
文雲。
發起十種無疲厭心。
又雲。
摧破一切外道邪論。
八令諸菩薩來歸附故。
即集新衆分。
十方菩薩悉皆雲集。
九調諸二乘諸大香象。
令如聾盲舍憍慢故。
即舉失顯德分。
十教諸菩薩一切子息令頓證故。
即通本會。
大用分中廣說其相。
十一莊嚴正見四類衆海。
不怖一切邪小徒黨。
邪小徒黨皆怖畏故。
亦大用分廣說其相。
略舉十一。
以順彼經。
廣收下經具無量意。
又如野幹随逐師子百年不能作師子吼。
大德聲聞雖處法會。
如聾如盲。
是師子子随至三年能師子吼。
圓教菩薩三生頓圓。
況不能說。
五十七經有十奮迅十師子吼。
恐厭繁文。
●大文第三。
入三昧已下。
淨土現相分。
淨土是依。
現相通正。
酬前念請。
示相答故。
令其目擊可現證故。
雲何目擊。
此淨土分。
具答上來三十句問。
且從相顯。
此中答初果體十問。
一所現境界法界無邊。
答境界問。
文雲。
佛於一念中。
普現難思事。
菩提深境界。
無有能測知。
二大悲方便為衆生現。
答智行問。
文雲。
大覺威神力。
顯現無數行。
三現大勝用。
是答神通。
文雲。
甚深法王法。
無量難思議。
所現諸神通。
舉世莫能測。
四知佛威力令衆現證。
答佛力問。
文雲。
佛力不思議。
一切皆能現。
五三昧大用師子頻申。
答無畏問。
文雲。
勇猛大智幢。
堅固無能動。
又雲。
能摧諸外道種種差别見。
六正入三昧及下廣列。
答三昧問。
文雲。
三昧妙神通。
智慧無邊際。
又雲。
谛觀諸佛力。
三昧及神通。
億劫共思量。
不能知少分。
七淨法界土及列四悲。
答所住問。
文雲。
已得菩提智。
於世起慈悲。
八能令大小融攝自在。
答最勝問。
文雲。
一切極微剎。
神通不可量。
九見如來身遍於法界。
答佛身問。
文雲。
佛以相嚴身。
凝光如滿月。
曩劫因修忍。
化現於十方。
十則見如來智所證入。
答智慧問。
文雲。
佛子應善學。
甚深諸佛法。
證入諸法中。
無着智境界。
上所引文。
多是偈贊。
偈贊正贊三昧相故。
餘二十句集衆中答。
集衆亦是三昧力故。
是知若能若所。
諸境諸心。
無非教體。
又二聖開顯。
菩薩贊德。
亦寄言答。
以說所現。
是故名為現相答耳。
就文分三。
初結前生後。
二嚴此園林。
三結通法界。
今初。
即入三昧已。
此是結前由。
入定故方能現相。
精義入神以緻用故。
寂然不動無不通故。
三昧即是法之體故。
依體起用不離體故。
故牒三昧。
以為用本。
一切世間普皆嚴淨。
即生後也。
第二于時下嚴此園林。
於中有二。
先正顯嚴。
即器界嚴。
後出嚴所因。
即智正覺嚴。
△今初有三。
一嚴重閣。
二嚴園林。
三嚴虛空。
從略至廣。
說有此三。
表三緣起。
謂閣表自體緣起。
林表有為緣起。
空表無為緣起。
為與無。
既無障[得-彳]。
即是自體。
寄顯差别。
三不相離。
▲初中分二。
先總後别。
今初。
高而無上。
廣而無邊。
嚴飾華麗備如下說。
遍周法界。
語廣分量。
表定契心體。
不見内外。
即事會真。
破情顯法。
自内而觀同真性故。
廣博無際。
自外而觀不壞相故。
閣外有林。
林外有空。
三重寬狹莊嚴各異。
斯即事理交徹。
十方三際無不圓融。
林空例然。
證無漸次。
雲忽然也。
二金剛為地下。
别明嚴麗。
表緣起萬德無不備故。
金剛為地。
心地堅故。
衆寶嚴飾。
性功德故。
如意寶網。
無心而現。
交絡隐映不相[得-彳]故。
無能勝幢。
一切最勝超物表故。
列布其中。
無不周故。
無數寶華。
萬行因故。
餘之表法。
随宜消息。
▲第二爾時複以下。
明園林嚴。
▲第三爾時逝多林上虛空之中下。
明虛空嚴。
并顯可知。
△第二何以故下。
出所因中。
文分為二。
先征。
何以世界忽爾廣嚴。
後如來下釋。
釋意雲。
如來之德不思議故。
即智正覺嚴是。
前為衆示其身力。
佛力上加令衆見故。
文有十句。
一宿善根力。
二無漏智力。
三衆福威力及加持力。
餘之七句。
神通自在力。
於中。
一展。
正遍於依。
二卷。
即依正入正。
三橫包。
即依中現依。
四豎攝。
即正中現正。
五出光普照。
六出用普周。
上二皆明正遍依也。
七成壞相。
即是正中現依。
然成處有壞。
壞處有成。
則是顯深。
若一毛中各見成壞。
有多事别。
即是顯廣。
略舉十句不可思議。
以顯無盡。
雲何不能頓淨法界。
第三如於此逝多林下。
結通法界。
於中二。
先結前标後。
後所謂下顯彼嚴相。
言見如來身住逝多林者。
見住彼彼十方界林。
非是彼界遙見此佛住此園林。
是故文雲。
菩薩衆會各各圓滿。
下諸嚴事亦是說彼。
又是一會遍一切處。
亦非彼彼各自有佛。
是故名為難思境耳。
現相分竟。
●大文第四。
爾時毗盧遮那下。
遠集新衆分。
此有三意。
一集彼同證。
令此衆會皆仰慕故。
二顯三昧力。
令諸菩薩來歸附故。
三令彼作用。
以代如來現相答故。
文中分三。
一總标因起。
二别集十方。
三總結稱歎。
今初。
由定力集所以标之。
二即時東方下。
别集十方。
即為十段。
段各有十。
今初。
東方分十段者。
一來處遠近。
集極遠者。
表證深故。
初會亦遠。
初為所信。
此為證入。
證入於初一合相故。
中間諸位淺深不同。
義似金剛。
亦如成環。
初後合故。
二有世界下。
世界名别。
可以義思。
三佛号下本事佛号。
四於彼下主菩薩名。
五與不可說下伴從眷屬。
六悉以下廣興雲供。
皆雲天者。
自然光淨故。
七既至下詣佛作禮。
八修敬畢下化座本方。
本方化者。
參而不雜。
九諸菩薩下主屬同坐。
十以大如意下。
冠網嚴身。
準於舊經。
冠網第九。
同坐第十。
則以冠網唯屬於主。
今當第十。
則主屬俱有。
下之九方。
十段皆同。
有異當釋。
其間佛名剎号及所表法。
可以虛求。
然皆人法依正因果事理事事無[得-彳]法界自在德耳。
所有供具皆言雲者。
乃有多義。
謂能含潤故。
能蔭物故。
無心現故。
無障[得-彳]故。
視之則有攬不得故。
來無所從去無至故。
取類於雲。
非結雲成。
以聲雲等不可見故。
又令寶等非真實供。
不尊重故。
二南方供具皆雲持者。
表修持故。
皆雲鬘者。
例餘九方。
所求供具。
各一事故。
舊經五句雲帶。
五句雜明。
梵本十句。
皆雲系縛。
故總句有交絡莊嚴。
是義翻也。
則應十句皆言交絡。
三西方皆雲須彌山者。
梵本但有須彌之言。
即是妙高。
非要山也。
四北方皆雲衣者。
忍辱慚愧嚴法身故。
五東北方雲樓閣者。
悲智二利相因顯故。
六東南方雲圓滿光者。
權實二智無阙行故。
七西南方皆雲焰者。
以淨智慧燒惑薪故。
上之七方。
興供表法。
通顯神通。
下之三段。
兼答前問。
後二十句。
八西北方十句皆答前。
最後為一切衆生。
現諸影像。
若約表者。
為顯緣有似非真故。
(下第二經)九下方毛孔中十句供雲。
答十二問。
初之六句。
答因中八問。
餘二上方答之。
謂一答智莊嚴道。
一切法義是智嚴故。
二答趣求一切智道。
修行即是趣求義故。
三答大願。
四答諸地。
一地一度故。
及答出離。
言清淨故。
五答諸菩薩行。
及答助道。
助道即行故。
六答神通。
餘之四句答果用四問。
謂七答正覺問。
八答轉法問。
九答調伏衆生。
十答開示一切智法城。
十上方中十句供内。
通答因中二問。
謂本事因緣。
及波羅蜜果中十句。
下方供中。
答其四問。
西北方答影像一句。
淨佛剎句淨土合答。
示衆生道但是所化。
入生死處但是化處。
并通攝在所見境中。
十問已竟。
餘之五句。
在此方中。
於檀度中。
答其福田及說布施功德二問。
其三輪化益三句亦通在諸句之中。
其所答問或不次者。
十方齊來。
諸供齊現。
随方取之。
故不次耳。
以門往收無不次也。
又皆言本事者。
表三世法體常住故。
由得體用非一異智。
以用随體無不存故。
德相業用皆自在故。
若理事别修則不得爾。
不同餘說。
現在之法體用俱有。
過未之法體用皆無。
況於小乘三世皆有。
以彼所立過未有體而無用故。
第三如是十方下。
總結稱歎。
於中三。
初總明雲集。
二總歎勝德。
三總結集因。
△今初。
雖會道場。
而周法界。
△二此諸下總歎勝德。
於中二。
初總顯所生。
後以淨智眼下。
别明勝德。
於中有五。
一上近諸佛德。
二下化衆生德。
三智慧深廣德。
四說法無[得-彳]德。
五大用自在德。
▲今初。
五句分四。
一十眼圓明十身皆見。
故雲一切種種相海。
謂三十二相八萬四千十蓮華藏微塵數相皆悉得見。
二得無[得-彳]下。
十耳圓聽一切法門。
前三世豎窮。
此十方橫遍。
一切之言。
通橫豎也。
三已得下。
具十自在。
盡其邊涯。
四於念念下二句。
得十神通。
遍近諸佛。
於中。
上句現大神變。
容有多身。
下句但雲一身。
則不分而遍。
又上句但言近佛。
下句意與衆俱。
▲第二光明遍照下。
下化衆生德。
於中五句。
一光網遍攝。
二於一塵下塵現多剎。
三於彼世下剎現多身。
四随諸下随機調伏。
未熟而化。
熟而不化。
皆曰失時。
今感而遂通。
故無失矣。
上三句依中現依正。
五一切毛孔下。
毛孔演法。
是化生教門。
即正中現正。
廣大境界。
即所演也。
如來深境界