卷第二(盡第一經五紙五行)
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二從爾時文殊師利童子從善住樓閣出下。
明其末會。
[○@●]本會之中。
長科十分。
第一大衆念請分。
第二如來三昧分。
第三淨土現相分。
第四遠集新衆分第五舉失顯德分。
第六偈頌贊德分。
第七普賢開發分。
第八毫光照益分。
第九文殊述德分。
第十大用無涯分。
●今初。
衆集本為聞佛法故。
文中分二。
初标念請之人。
後彰所請之法。
△今初。
前三類衆皆興念請。
聲聞下說如聾如盲。
此中雲何念請佛德。
釋有二義。
一本迹對說。
約本能念。
約迹不知。
二唯就迹說。
同在園林。
同仰玄趣。
所現超絕。
遂如聾盲。
故意法師雲。
理處不隔故得同疑。
未積大心故不廁其次。
△第二如來境界下。
彰所請法。
四門分别。
第一請問有無。
第二請問儀式。
第三問人權實。
第四正釋本文。
▲今初。
通九會中。
四會有問。
一第一會标果起因故須有問。
或當會答。
二第二會初尋因至果故須有問。
但因有升降六會以答。
果無差别第七會答。
故六會中共斯大問。
三第八會中因果純熟故須有問。
行修無[得-彳]。
六位頓成。
故當會答。
四第九會稱性因果故須有問。
亦當會答。
謂但入法界無差别故。
四處都有三百一十句問。
謂初及第二各四十問。
第八會中有二百問。
第九三十。
且約現文。
中本廣本非所論也。
雖随問别三百一十。
互相收攝唯四十問。
以并不離因果行位依正體用故。
相攝之相。
至文當辯。
▲第二請問儀式者。
此複有二。
一言念等殊。
二通别有異。
今初。
請有二種。
一言。
二念。
答亦有二。
一者言答。
二示相答。
交絡相望應成九句。
今本會中。
唯有念請示相而答。
以心傳心。
唯證相應。
離言道故。
下末會中。
則通多義。
見請善友多是言請。
亦以言答。
解脫長者即是言請而現相答。
才問法竟入三昧故。
慈行童女念請言答。
觀舍宅竟。
一心瞻仰。
便為說故。
解脫長者亦是言請通二種答。
從定起已而發言故。
餘可思準。
二通别者。
二八兩會。
别問别答。
此及初會。
通問通答。
以是總故。
現相答故。
亦有别答。
至下當知。
▲第三疑權實者。
有雲權疑。
菩薩諸王皆位極故。
為物生疑。
有雲實疑。
希佛果故。
十地菩薩不測佛故。
此皆有理。
若約聲聞。
本即是權。
迹乃是實。
若此經宗。
若權若實并法界疑。
疑為有力。
與所說證為緣起故。
此事舊爾。
海印頓現。
念念常疑。
念念常斷。
無竟期故。
▲第四釋文。
有六十句。
初之十句及後二十。
是所請法。
中三十句。
但是請儀。
三十句中。
以義會通。
同前三分。
取文顯着。
多同初會。
初會為總。
此會為終。
無二相故。
證入但證初會法故。
就文分二。
前三十句念德難思。
後三十句請随機演。
以初十句。
明自體圓着寄顯果海超絕心言。
最後十句。
明化用普周令寄言顯果。
由斯二義。
文有影略。
實三十句皆請顯示。
今初。
念德難思中分三。
初十句明所念果法。
次十句明玄妙難思。
後十句明緣會可了。
今初。
十中前八句攝初會最初十句。
即内行成滿德。
末後身智二句攝次十句。
即體相顯着德。
初中以神通句攝加持句。
持勝攝於無能攝取。
故具十矣。
一境界者。
廣則無量。
略有二種。
一所緣境。
謂真俗二谛等。
二分齊境。
謂佛三乘及諸功德。
唯屬於佛。
非餘有故。
前則佛之境。
後則佛即境。
準瑜伽論。
如來境界謂五界差别。
一有情界。
二世界。
三法界。
四所調伏界。
五調伏加行界。
此之五種。
唯佛能知。
唯佛能具。
故為佛境。
二如來智行者。
初會名所行。
即所行之行。
今加智者。
智為體故。
廣亦無量。
故深密經文殊問佛。
如來所行及與境界二相何别。
如來答雲。
如來所行。
謂一切種如來共有不思議無量功德莊嚴淨土。
如來境界。
謂一切種五界差别。
此則境界。
多明所緣所行唯屬佛德。
要唯有二。
一者智行。
二者悲行。
故出現雲。
真實行是如來行。
謂智行也。
無[得-彳]行是如來行。
謂悲智無[得-彳]。
譬以金翅觀海取龍。
況於如來遊法性空觀生死海悲攝衆生。
涅盤經雲。
複有一行。
是如來行。
所謂大乘大般涅盤。
亦通體用。
不出悲智。
三如來神通者。
所為不測。
名之為神。
所作無擁。
目之為通。
如常說六。
此經有十如十通品下經具有。
略有三種。
謂一法智通。
二神是通。
三者幻通。
此神通句攝佛加持。
謂勝力任持。
今有所作。
廣亦無量。
略有三類。
一如加持化身作用及舍利等。
二如加持耆域入火火不能燒等。
三如加持一切非情作佛事等。
下文非一。
但是神境一通所攝。
四如來力者。
廣亦無量。
如下文殊告諸比丘為欲成就一衆生故修一切剎極微塵數波羅蜜門。
成就圓滿如來一力。
如是次第。
為一切衆生。
成就如來一切智力。
心無疲厭。
不思議品。
明於如來有無量力等。
略唯有十。
即處非處等十種智力。
下文廣明。
總要唯一實相智力。
如智論說。
五如來無畏者。
無諸畏懼。
離世間品說十無畏。
或說有四。
如常所知。
六如來三昧者。
此雲等持。
數過塵算。
如下所列。
師子頻申至不可說剎海塵數三昧門等。
七如來所住者。
即初會佛地佛住地故。
謂地德分位。
依此經宗。
通收萬德。
廣則無量。
略有十種。
如大乘同性經說。
然體不出五。
謂清淨法界四智菩提。
以斯五法。
攝大覺性。
如佛地論。
要唯有二。
謂真理妙智。
融而無[得-彳]。
是諸佛地。
并有生成住持義故。
略雲住耳。
若雲常住大悲。
亦是一義。
八如來最勝。
即舊經自在。
謂所作任志。
無[得-彳]成故。
即十自在等。
及攝無能攝取。
凡所施為。
無有能攝令不成故。
由此今經特名最勝。
最勝自在故無能攝。
後之二句攝其初會。
次十句者。
彼有六根三業。
開其身業。
為身光光明。
故有十句。
今第九如來身。
即攝六根及身口業。
以身為總。
有總必具别。
此會不廣。
所以合之。
又身通十身。
智導根業。
所以合也。
十如來智者。
即是意業。
依唯識論。
果位智強故意名智。
若依此經。
佛心意識俱不可知。
但以智無量故。
知如來心。
故改名智。
廣亦無量。
略說有十。
如出現品。
有十喻明。
攝之成五。
謂四智菩提及清淨法界智。
諸法相宗。
清淨法界。
是所證理。
而非是智。
金剛頂瑜伽之中。
說有五智。
清淨法界即是本智。
要唯有二。
謂根本後得。
總唯是一。
謂諸法實相無障[得-彳]智。
然此十句。
既無言答。
但現相答。
其文非一。
若取善友。
亦有言答及示相答。
散而不次。
不可具配。
二一切世間下十句。
明玄妙難思凡聖莫測。
於中。
初二句總明解行不及。
謂智慧不能通暢。
心行不能證入。
次有六句。
明三慧莫測不成自利。
謂初三句明聞慧莫測。
初一妙故勝解不能印持於境。
以信解即是勝解故。
二廣故不能遍知。
三深故不能分别。
次一句玄故思慧不能思惟。
次二句明修慧不及。
一寂故不可觀察。
二融故不可揀擇。
後二句明四辨莫宣。
是故不能成利他德。
謂法義不能大開曲示。
詞辯不能令他悟入。
三唯除下十句。
明緣會可了。
於中。
前四佛力上加。
後六自根堪受。
前緣後因。
具此可了。
前中加被為總。
神通威力。
此二現緣本願宿緣。
後六自根堪受中。
初一唯宿善。
餘五通過現。
通為三對。
初二内因外緣。
次二深信大欲。
後二勝願廣行。
若有具此。
不揀凡聖。
必得佛加。
十句既圓。
難解能解。
又此十句。
亦可一一如次對前。
謂佛加被力。
則能通達。
乃至廣大行願。
則令悟入。
又此十句。
通有二意。
一成上顯深具十方知故。
二起後請說因緣已具故。
第二唯願世尊下。
請随機演。
於中分二。
先十請随機宜。
後二十句請所說法。
今初。
前雲緣會可知。
今請以緣随器。
文中三。
初總辯感應。
次種種心量下别顯所随。
文有十一句。
於中。
初三内心器殊。
次一外類音異。
次一假名差别。
上五通凡聖。
後六多約菩薩。
初二地位優劣。
如下海幢及頻申尼。
為於十地說法各異。
二依根除障。
謂信等五根三無漏根。
故下文雲淨菩薩諸根故。
三作業差異随意所成千門善巧。
四随心緣境理事等殊。
五曾依何德希求修習。
後随能聽受諸所說法。
總結随。
二顯示如來下。
請所說法。
文中分二。
先列所請。
後結請說。
前中亦二。
前十句請說往因。
後十句請說今果。
今初十句全同初會第四十句。
名次小異。
異者當出。
十中。
初一切智道。
道即因也。
總明求佛之因。
即發趣海。
次四全同。
二所起大願。
即菩提心願及回向大願。
三波羅蜜。
即所行之行。
淨除蔽障。
四地。
即十地。
五諸菩薩行。
即四菩薩行。
瑜伽論中菩薩地說。
一切菩薩有四種行。
一波羅蜜行。
二菩提分法行。
三神通行。
四成熟有情行。
則此句為總。
餘三為别。
文中具舉。
下普賢雲。
如是無量相應圓滿所行之行。
一切劫海說其因緣。
劫海可盡。
此不可盡。
六所乘智莊嚴道者。
即是乘海。
謂一乘無量乘。
運諸菩薩。
從因至果。
雖通萬行。
智為上首。
一乘體故。
故法華大車以況佛智。
又雲。
佛自住大乘。
如其所得法。
定慧力莊嚴。
以此度衆生。
離世間品說有十種智莊嚴道。
七所行諸清淨道者。
即助道海。
謂積集一切菩提資糧無量助道。
三十七品乃是其一。
下諸善友皆廣說之。
八出離殊勝法海者。
即出離海。
謂永背業惑。
證契真理。
不斷而離。
為勝出離。
出離是用。
殊勝是體。
九遊戲神通大莊嚴海。
即神通海。
以神通等為莊嚴故。
十本事相應行海。
即彼智海宿住智故。
亦可智海合在乘中。
本事一種此中别出。
以前通請一切菩薩十因海故。
不言本事。
今請本師往昔所行。
特加本事。
本事是總。
餘九為别。
故九句中皆言往昔。
下諸善友。
多說世尊本因之事。
如威德太子圓滿蓋王等。
初會之中。
十皆有海。
此略無耳。
第二及遍顯示下十句。
請說今果。
此之十句。
即初會中第三十句。
義即多同。
而文多異。
欲顯果用深廣無邊。
影略其文。
有十二句。
義亦唯十。
後三合故。
一成正覺門。
即是佛海故。
下文雲等虛空界一切佛剎如來出世顯現無量菩提門法句。
言神通智海者。
不離一毛端處。
於一切毛端處。
成正覺故。
下普賢雲。
一一毛孔所有剎。
佛悉於中坐道場等。
二成必演法。
即演說海。
下雲。
一毛端處所有佛。
一切剎土極微數。
悉於菩薩衆會中。
皆為宣揚普賢行等。
三正必有依。
即世界海。
下雲。
一一毛孔中剎海。
等一切剎極微數等。
言神通者。
淨剎有二。
一方便淨。
修萬行因得淨土果。
二神通淨。
謂以神通力能令法界染淨皆淨。
今文是後。
義必兼前。
四依正既具。
必化衆生。
須巧方便。
即名号海。
故彼品雲。
種種名号。
随衆生根教化調伏。
五教化衆生須開菩薩及涅盤城。
舊經梵本。
一切智下皆有法字。
法即所證。
是涅盤城。
城即防非。
是解脫海。
六示生行業為至果因。
即衆生海。
七遍入化處。
常處生死随物壽限。
即壽量海。
八欲得依正須作福田。
即安立海。
安立法式故。
九令成因行須說功德。
即波羅蜜海。
檀為行首故偏說之。
下之三句。
即三輪化益。
是變化海。
教化衆生不離此故。
十即意業記心輪。
十一即語業教誡輪。
十二即身業神通輪。
并廣難思。
十皆稱海。
第二如是等下結請為說。
上三十問攝初會竟。
對第二會辯相攝者。
彼五十句。
第二十句但是說意。
故唯四十。
今初十句攝彼四十。
後二十句同初會故。
已如前說。
次請往因。
第二十句。
攝彼第二行位十句。
一者趣求。
即彼十住初發大心入賢位故。
二即十向。
回向大願而為體故。
三即十行。
行願相扶故得前卻。
四即十地。
五即十藏。
諸菩薩行是所藏故。
六即十願。
十種大願為莊嚴故。
七即十定。
定能去惑為清淨故。
八即十忍。
忍是出離中最勝故。
九即十通。
十即十頂。
本事相應為超勝故。
若以頂即十忍第八句攝。
此句别出。
通於前九。
已如上辯。
次請示果用。
第三十句。
攝彼第一十句。
彼中十句。
五依五正。
而依正間。
問一佛剎。
二佛住。
三佛剎莊嚴。
四佛法性。
五佛剎清淨。
六佛所說法。
七佛剎體性。
八佛威德。
九佛剎成就。
十佛大菩提。
望於初會及今經文。
有開合者。
此及初會。
總相該通。
彼屬當會。
故小異耳。
若欲攝者。
一即彼大菩提。
二即佛所說法。
三即彼依報五中前四。
四即佛住。
常住大悲調衆生故。
五即法性。
菩提涅盤功德性故。
六衆生道。
彼中略無。
以衆生海但所化故。
七亦佛住。
住生死故。
八為福田。
即佛剎成就安立海故。
九亦法性。
佛以功德為法性故。
下之三句。
即彼威德。
三輪變化為威德故。
上以此問。
攝前二分。
八十問竟。
其第八會。
二百句問。
義不異此。
文廣不會。
貞元新譯華嚴經疏卷第二
明其末會。
[○@●]本會之中。
長科十分。
第一大衆念請分。
第二如來三昧分。
第三淨土現相分。
第四遠集新衆分第五舉失顯德分。
第六偈頌贊德分。
第七普賢開發分。
第八毫光照益分。
第九文殊述德分。
第十大用無涯分。
●今初。
衆集本為聞佛法故。
文中分二。
初标念請之人。
後彰所請之法。
△今初。
前三類衆皆興念請。
聲聞下說如聾如盲。
此中雲何念請佛德。
釋有二義。
一本迹對說。
約本能念。
約迹不知。
二唯就迹說。
同在園林。
同仰玄趣。
所現超絕。
遂如聾盲。
故意法師雲。
理處不隔故得同疑。
未積大心故不廁其次。
△第二如來境界下。
彰所請法。
四門分别。
第一請問有無。
第二請問儀式。
第三問人權實。
第四正釋本文。
▲今初。
通九會中。
四會有問。
一第一會标果起因故須有問。
或當會答。
二第二會初尋因至果故須有問。
但因有升降六會以答。
果無差别第七會答。
故六會中共斯大問。
三第八會中因果純熟故須有問。
行修無[得-彳]。
六位頓成。
故當會答。
四第九會稱性因果故須有問。
亦當會答。
謂但入法界無差别故。
四處都有三百一十句問。
謂初及第二各四十問。
第八會中有二百問。
第九三十。
且約現文。
中本廣本非所論也。
雖随問别三百一十。
互相收攝唯四十問。
以并不離因果行位依正體用故。
相攝之相。
至文當辯。
▲第二請問儀式者。
此複有二。
一言念等殊。
二通别有異。
今初。
請有二種。
一言。
二念。
答亦有二。
一者言答。
二示相答。
交絡相望應成九句。
今本會中。
唯有念請示相而答。
以心傳心。
唯證相應。
離言道故。
下末會中。
則通多義。
見請善友多是言請。
亦以言答。
解脫長者即是言請而現相答。
才問法竟入三昧故。
慈行童女念請言答。
觀舍宅竟。
一心瞻仰。
便為說故。
解脫長者亦是言請通二種答。
從定起已而發言故。
餘可思準。
二通别者。
二八兩會。
别問别答。
此及初會。
通問通答。
以是總故。
現相答故。
亦有别答。
至下當知。
▲第三疑權實者。
有雲權疑。
菩薩諸王皆位極故。
為物生疑。
有雲實疑。
希佛果故。
十地菩薩不測佛故。
此皆有理。
若約聲聞。
本即是權。
迹乃是實。
若此經宗。
若權若實并法界疑。
疑為有力。
與所說證為緣起故。
此事舊爾。
海印頓現。
念念常疑。
念念常斷。
無竟期故。
▲第四釋文。
有六十句。
初之十句及後二十。
是所請法。
中三十句。
但是請儀。
三十句中。
以義會通。
同前三分。
取文顯着。
多同初會。
初會為總。
此會為終。
無二相故。
證入但證初會法故。
就文分二。
前三十句念德難思。
後三十句請随機演。
以初十句。
明自體圓着寄顯果海超絕心言。
最後十句。
明化用普周令寄言顯果。
由斯二義。
文有影略。
實三十句皆請顯示。
今初。
念德難思中分三。
初十句明所念果法。
次十句明玄妙難思。
後十句明緣會可了。
今初。
十中前八句攝初會最初十句。
即内行成滿德。
末後身智二句攝次十句。
即體相顯着德。
初中以神通句攝加持句。
持勝攝於無能攝取。
故具十矣。
一境界者。
廣則無量。
略有二種。
一所緣境。
謂真俗二谛等。
二分齊境。
謂佛三乘及諸功德。
唯屬於佛。
非餘有故。
前則佛之境。
後則佛即境。
準瑜伽論。
如來境界謂五界差别。
一有情界。
二世界。
三法界。
四所調伏界。
五調伏加行界。
此之五種。
唯佛能知。
唯佛能具。
故為佛境。
二如來智行者。
初會名所行。
即所行之行。
今加智者。
智為體故。
廣亦無量。
故深密經文殊問佛。
如來所行及與境界二相何别。
如來答雲。
如來所行。
謂一切種如來共有不思議無量功德莊嚴淨土。
如來境界。
謂一切種五界差别。
此則境界。
多明所緣所行唯屬佛德。
要唯有二。
一者智行。
二者悲行。
故出現雲。
真實行是如來行。
謂智行也。
無[得-彳]行是如來行。
謂悲智無[得-彳]。
譬以金翅觀海取龍。
況於如來遊法性空觀生死海悲攝衆生。
涅盤經雲。
複有一行。
是如來行。
所謂大乘大般涅盤。
亦通體用。
不出悲智。
三如來神通者。
所為不測。
名之為神。
所作無擁。
目之為通。
如常說六。
此經有十如十通品下經具有。
略有三種。
謂一法智通。
二神是通。
三者幻通。
此神通句攝佛加持。
謂勝力任持。
今有所作。
廣亦無量。
略有三類。
一如加持化身作用及舍利等。
二如加持耆域入火火不能燒等。
三如加持一切非情作佛事等。
下文非一。
但是神境一通所攝。
四如來力者。
廣亦無量。
如下文殊告諸比丘為欲成就一衆生故修一切剎極微塵數波羅蜜門。
成就圓滿如來一力。
如是次第。
為一切衆生。
成就如來一切智力。
心無疲厭。
不思議品。
明於如來有無量力等。
略唯有十。
即處非處等十種智力。
下文廣明。
總要唯一實相智力。
如智論說。
五如來無畏者。
無諸畏懼。
離世間品說十無畏。
或說有四。
如常所知。
六如來三昧者。
此雲等持。
數過塵算。
如下所列。
師子頻申至不可說剎海塵數三昧門等。
七如來所住者。
即初會佛地佛住地故。
謂地德分位。
依此經宗。
通收萬德。
廣則無量。
略有十種。
如大乘同性經說。
然體不出五。
謂清淨法界四智菩提。
以斯五法。
攝大覺性。
如佛地論。
要唯有二。
謂真理妙智。
融而無[得-彳]。
是諸佛地。
并有生成住持義故。
略雲住耳。
若雲常住大悲。
亦是一義。
八如來最勝。
即舊經自在。
謂所作任志。
無[得-彳]成故。
即十自在等。
及攝無能攝取。
凡所施為。
無有能攝令不成故。
由此今經特名最勝。
最勝自在故無能攝。
後之二句攝其初會。
次十句者。
彼有六根三業。
開其身業。
為身光光明。
故有十句。
今第九如來身。
即攝六根及身口業。
以身為總。
有總必具别。
此會不廣。
所以合之。
又身通十身。
智導根業。
所以合也。
十如來智者。
即是意業。
依唯識論。
果位智強故意名智。
若依此經。
佛心意識俱不可知。
但以智無量故。
知如來心。
故改名智。
廣亦無量。
略說有十。
如出現品。
有十喻明。
攝之成五。
謂四智菩提及清淨法界智。
諸法相宗。
清淨法界。
是所證理。
而非是智。
金剛頂瑜伽之中。
說有五智。
清淨法界即是本智。
要唯有二。
謂根本後得。
總唯是一。
謂諸法實相無障[得-彳]智。
然此十句。
既無言答。
但現相答。
其文非一。
若取善友。
亦有言答及示相答。
散而不次。
不可具配。
二一切世間下十句。
明玄妙難思凡聖莫測。
於中。
初二句總明解行不及。
謂智慧不能通暢。
心行不能證入。
次有六句。
明三慧莫測不成自利。
謂初三句明聞慧莫測。
初一妙故勝解不能印持於境。
以信解即是勝解故。
二廣故不能遍知。
三深故不能分别。
次一句玄故思慧不能思惟。
次二句明修慧不及。
一寂故不可觀察。
二融故不可揀擇。
後二句明四辨莫宣。
是故不能成利他德。
謂法義不能大開曲示。
詞辯不能令他悟入。
三唯除下十句。
明緣會可了。
於中。
前四佛力上加。
後六自根堪受。
前緣後因。
具此可了。
前中加被為總。
神通威力。
此二現緣本願宿緣。
後六自根堪受中。
初一唯宿善。
餘五通過現。
通為三對。
初二内因外緣。
次二深信大欲。
後二勝願廣行。
若有具此。
不揀凡聖。
必得佛加。
十句既圓。
難解能解。
又此十句。
亦可一一如次對前。
謂佛加被力。
則能通達。
乃至廣大行願。
則令悟入。
又此十句。
通有二意。
一成上顯深具十方知故。
二起後請說因緣已具故。
第二唯願世尊下。
請随機演。
於中分二。
先十請随機宜。
後二十句請所說法。
今初。
前雲緣會可知。
今請以緣随器。
文中三。
初總辯感應。
次種種心量下别顯所随。
文有十一句。
於中。
初三内心器殊。
次一外類音異。
次一假名差别。
上五通凡聖。
後六多約菩薩。
初二地位優劣。
如下海幢及頻申尼。
為於十地說法各異。
二依根除障。
謂信等五根三無漏根。
故下文雲淨菩薩諸根故。
三作業差異随意所成千門善巧。
四随心緣境理事等殊。
五曾依何德希求修習。
後随能聽受諸所說法。
總結随。
二顯示如來下。
請所說法。
文中分二。
先列所請。
後結請說。
前中亦二。
前十句請說往因。
後十句請說今果。
今初十句全同初會第四十句。
名次小異。
異者當出。
十中。
初一切智道。
道即因也。
總明求佛之因。
即發趣海。
次四全同。
二所起大願。
即菩提心願及回向大願。
三波羅蜜。
即所行之行。
淨除蔽障。
四地。
即十地。
五諸菩薩行。
即四菩薩行。
瑜伽論中菩薩地說。
一切菩薩有四種行。
一波羅蜜行。
二菩提分法行。
三神通行。
四成熟有情行。
則此句為總。
餘三為别。
文中具舉。
下普賢雲。
如是無量相應圓滿所行之行。
一切劫海說其因緣。
劫海可盡。
此不可盡。
六所乘智莊嚴道者。
即是乘海。
謂一乘無量乘。
運諸菩薩。
從因至果。
雖通萬行。
智為上首。
一乘體故。
故法華大車以況佛智。
又雲。
佛自住大乘。
如其所得法。
定慧力莊嚴。
以此度衆生。
離世間品說有十種智莊嚴道。
七所行諸清淨道者。
即助道海。
謂積集一切菩提資糧無量助道。
三十七品乃是其一。
下諸善友皆廣說之。
八出離殊勝法海者。
即出離海。
謂永背業惑。
證契真理。
不斷而離。
為勝出離。
出離是用。
殊勝是體。
九遊戲神通大莊嚴海。
即神通海。
以神通等為莊嚴故。
十本事相應行海。
即彼智海宿住智故。
亦可智海合在乘中。
本事一種此中别出。
以前通請一切菩薩十因海故。
不言本事。
今請本師往昔所行。
特加本事。
本事是總。
餘九為别。
故九句中皆言往昔。
下諸善友。
多說世尊本因之事。
如威德太子圓滿蓋王等。
初會之中。
十皆有海。
此略無耳。
第二及遍顯示下十句。
請說今果。
此之十句。
即初會中第三十句。
義即多同。
而文多異。
欲顯果用深廣無邊。
影略其文。
有十二句。
義亦唯十。
後三合故。
一成正覺門。
即是佛海故。
下文雲等虛空界一切佛剎如來出世顯現無量菩提門法句。
言神通智海者。
不離一毛端處。
於一切毛端處。
成正覺故。
下普賢雲。
一一毛孔所有剎。
佛悉於中坐道場等。
二成必演法。
即演說海。
下雲。
一毛端處所有佛。
一切剎土極微數。
悉於菩薩衆會中。
皆為宣揚普賢行等。
三正必有依。
即世界海。
下雲。
一一毛孔中剎海。
等一切剎極微數等。
言神通者。
淨剎有二。
一方便淨。
修萬行因得淨土果。
二神通淨。
謂以神通力能令法界染淨皆淨。
今文是後。
義必兼前。
四依正既具。
必化衆生。
須巧方便。
即名号海。
故彼品雲。
種種名号。
随衆生根教化調伏。
五教化衆生須開菩薩及涅盤城。
舊經梵本。
一切智下皆有法字。
法即所證。
是涅盤城。
城即防非。
是解脫海。
六示生行業為至果因。
即衆生海。
七遍入化處。
常處生死随物壽限。
即壽量海。
八欲得依正須作福田。
即安立海。
安立法式故。
九令成因行須說功德。
即波羅蜜海。
檀為行首故偏說之。
下之三句。
即三輪化益。
是變化海。
教化衆生不離此故。
十即意業記心輪。
十一即語業教誡輪。
十二即身業神通輪。
并廣難思。
十皆稱海。
第二如是等下結請為說。
上三十問攝初會竟。
對第二會辯相攝者。
彼五十句。
第二十句但是說意。
故唯四十。
今初十句攝彼四十。
後二十句同初會故。
已如前說。
次請往因。
第二十句。
攝彼第二行位十句。
一者趣求。
即彼十住初發大心入賢位故。
二即十向。
回向大願而為體故。
三即十行。
行願相扶故得前卻。
四即十地。
五即十藏。
諸菩薩行是所藏故。
六即十願。
十種大願為莊嚴故。
七即十定。
定能去惑為清淨故。
八即十忍。
忍是出離中最勝故。
九即十通。
十即十頂。
本事相應為超勝故。
若以頂即十忍第八句攝。
此句别出。
通於前九。
已如上辯。
次請示果用。
第三十句。
攝彼第一十句。
彼中十句。
五依五正。
而依正間。
問一佛剎。
二佛住。
三佛剎莊嚴。
四佛法性。
五佛剎清淨。
六佛所說法。
七佛剎體性。
八佛威德。
九佛剎成就。
十佛大菩提。
望於初會及今經文。
有開合者。
此及初會。
總相該通。
彼屬當會。
故小異耳。
若欲攝者。
一即彼大菩提。
二即佛所說法。
三即彼依報五中前四。
四即佛住。
常住大悲調衆生故。
五即法性。
菩提涅盤功德性故。
六衆生道。
彼中略無。
以衆生海但所化故。
七亦佛住。
住生死故。
八為福田。
即佛剎成就安立海故。
九亦法性。
佛以功德為法性故。
下之三句。
即彼威德。
三輪變化為威德故。
上以此問。
攝前二分。
八十問竟。
其第八會。
二百句問。
義不異此。
文廣不會。
貞元新譯華嚴經疏卷第二