卷第二(盡第一經五紙五行)
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昧俱故。
上二對經華字。
八巧成義。
所修德業善巧成故。
對經嚴字。
九芬馥義。
衆德住持流馨彌遠故。
對於經字。
十開敷義。
衆行敷榮令心開故。
總對七字。
然華有二種。
一草木華喻萬行因。
然或與果俱。
況圓融因。
因果融故。
或不與俱。
況行布因。
因果别故。
二嚴身華。
通金玉等。
喻於神通及衆相等唯與果俱。
前十義中。
一五九十局於草木。
餘通二華。
六釋嚴者。
即上十華同嚴一佛。
為嚴不同。
亦是十義。
又上十華如次嚴前十佛。
即是十義。
故前釋華。
已将十義。
對前十佛。
然總别無[得-彳]。
更有十義。
一用因嚴果以成人故。
是華嚴之佛。
以佛妙果由因得故。
二以果嚴因而顯勝。
成果之後。
令一一因皆無際故。
是佛之華嚴。
三以人嚴法而顯用。
謂佛曠劫修因。
方顯法身。
體用本具足故。
即佛華嚴之大方廣。
四以法嚴人以顯圓。
若不得法之體用。
因果不能圓妙故。
即大方廣之佛華嚴。
五以體嚴用以令周。
謂用不得體。
不周遍故。
即大之廣。
六以用嚴體。
而知本。
若無大用。
不顯本之廣大。
即廣之大。
七以體嚴相而知妙。
謂相若無體。
不得即入重重故。
即大之方。
八以相嚴體以明玄。
無相不顯體深玄故。
即方之大。
九以義嚴教超言念。
由所诠難思能诠言離故。
即大方廣佛華嚴之經。
十諸因互嚴以融攝。
如禅非智無以窮其寂。
智非禅無以深其照等。
合在華嚴二字之中。
又上十嚴。
皆有相資相即四句。
且約理行互嚴以明。
初約相資明四句者。
一理由修顯故。
以行華嚴理。
二行從理發。
則以理華嚴行。
三理行俱融。
不二而二。
非真流之行。
無以契真。
非起行之真。
不從行顯。
良以體融行而因圓。
行該真而果滿。
是故标為佛華嚴也。
四理行俱泯。
二而不二。
以理之行故非行。
行之理故非理。
是則能所兩亡。
超情絕想。
非嚴非不嚴。
是謂華嚴相即四句。
理行全收。
準思可見。
則法喻交映。
照然有在。
七釋經十義。
一曰湧泉。
注而無竭故。
二曰出生。
展轉滋多故。
三曰顯示。
顯示事理故。
四曰繩墨。
揩定正邪故。
五曰貫穿。
貫穿所說故。
六曰攝持。
攝持所化故。
七者曰常。
萬古常規故。
八者為法。
千葉真軌故。
九者曰典。
正理無邪故。
十者曰徑。
是出生死之徑路故。
上來具顯義類竟。
△第四别釋得名者。
大者當體受名。
常遍為義。
常則豎無初際。
遍則橫該無外。
方以就法得名。
軌持為義。
雙持體相。
軌生物解故。
廣以從用得名。
包博為義。
包則廣容。
博則廣遍。
佛以就人得名。
覺照為義。
照則朗萬法之幽邃。
覺則悟大夜之重昏。
華以從喻得名。
感果嚴身為義。
感果則萬行圓成。
嚴身則衆德備體。
嚴以功用受名。
資莊為義。
謂資廣大之體用。
莊真應之佛身。
經以能诠得名。
攝持為義。
持性相之無盡。
攝衆生之無邊。
△第五展演無窮者。
謂初於最清淨法界。
開為理智兩門。
即涅盤菩提。
又理開體用。
即大方廣。
智分因果。
即佛華嚴。
總連合成诠即題中七字。
又展此目以為九會。
會會皆具大等七義。
如今此會三十句問。
後之十海。
即大方廣。
雖約佛說。
以通一切。
如來體用是所證故。
前二十句。
即佛華嚴。
初佛地等。
即是佛義。
次十往修因行。
即是華嚴。
又如來自入頻申三昧。
與法體合。
即是大也。
塵毛剎海嚴淨相用。
是方廣也。
又令菩薩皆能頓證。
亦方廣也。
處處見佛。
是佛果也。
菩薩頓入。
善财曆位。
始於文殊。
終至普賢。
華嚴也。
當得見我。
當獲十身。
皆嚴果也。
又展此九會。
遍周十方乃至塵剎故。
普賢偈雲。
一毛端處所有佛。
一佛剎土極微數。
悉於菩薩衆會中。
皆為宣揚普賢行等。
乃至重重無盡無盡。
皆亦不出大方廣佛華嚴也。
△第六卷攝相盡者。
謂從後漸卷。
乃至不離九會。
九會不離總題。
總題不出理智。
又非理不智故理外無智。
非智不理故智外無理。
則理智不二。
亦攝智從理。
離體無用。
攝用歸體。
體性自離故。
體即非體。
本來清淨。
無本無淨。
強為立名清淨法界。
是以極從無盡。
乃至一字無字。
皆攝華嚴性海無遺。
△第七展卷無[得-彳]。
謂正前展時即複常卷。
正後卷時即複常展。
展時即卷故。
佛剎微塵法門海。
一言演說盡無餘。
卷時即展故。
如來於一語言中。
演說無邊契經海。
△第八以義圓收者。
上來法門。
或以七字攝盡。
或以教義攝盡。
或以理智攝盡。
或以人法攝盡。
或解行證攝盡。
或唯普賢文殊毗盧遮那三聖攝盡。
或謂大方廣即普賢。
普賢表所證法界故。
華嚴即文殊。
文殊表能證故。
佛即遮那。
具能所故。
又大即普賢。
普賢菩薩自體遍故。
方廣即文殊。
文殊即體之智故。
華即普賢。
普賢行故。
嚴即文殊。
文殊以解起於行故。
佛即圓解行之普賢文殊。
證法界體用之普賢文殊。
成毗盧遮那光明遍照。
△第九攝歸一心者。
上來諸門乃至無盡。
不離一心。
一心即法界。
心體即大。
心體離念等虛空故。
心之相用即是方廣。
觀心起行即是華嚴。
覺心性相是名為佛。
故經雲。
佛心豈有他正覺覺世間。
覺非外來。
全同所覺故。
理智不殊。
唯一圓覺。
若形奪雙亡。
則遠離覺所覺。
無心亡照。
任運寂知。
則念念常是大方廣佛華嚴甚深性海。
△第十泯同平等者。
為未了者令了唯心。
若知觸物皆心。
方了心性。
故梵行品雲。
知一切法即心自性。
然今學者。
或棄内外求。
或亡緣内照。
并為偏滞。
不了真原。
既了心境如如。
則平等無[得-彳]。
昔曾瑩兩面鏡。
鑒一盞燈。
置一尊容。
而重重交光。
佛佛無盡。
見夫心境。
互照本智。
雙入心中。
悟無盡之境。
境上了難思之心。
心境重重智照斯在。
又即心了境界之佛。
即境見唯心如來。
心佛重重。
而本覺性一皆取之。
不可得則心境兩亡。
照之不可窮。
則理智交徹。
心境既爾。
境境相望。
心心互研。
萬化紛綸皆一緻也。
唯證相應。
名佛華嚴矣。
●第二釋品名者。
於中二。
先總釋。
後别釋。
△今初。
言入不思議解脫境界普賢行願品者。
此十二字分為三節。
不思議解說境界即所入也。
普賢行願為能入也。
入之一字。
通能通所。
心智契合。
悟解得證。
總名為入。
心言罔及。
為不思議。
作用離障。
稱為解脫。
智造分域。
名為境界。
德周善順。
稱曰普賢。
造修希求。
目為行願。
△第二别釋。
於中三。
初釋所入。
次釋能入。
後釋入字。
▲今初。
何法不思議。
謂即解脫境界。
解脫有二。
一是作用解脫。
謂作用自在。
脫拘[得-彳]故。
如淨名所得故。
彼經雲。
有解脫。
名不思議。
菩薩住是解脫者。
能以須彌之高廣。
内芥子中等。
即下善友所得解脫故。
慈氏雲。
汝随順解菩薩解脫不思議不。
其文甚多。
二離障解脫。
由智内照脫二障故。
今是作用兼於離障。
要内無障。
外用無羁故。
何者境界亦有二種。
一分齊境。
如國壃域各有分齊。
諸佛普賢。
德用分齊。
無邊量故。
二所知境。
謂事理等皆無邊量。
唯佛普賢所知境故。
今文具二。
三業作用能所渾融故。
何故不思議。
略有三義。
一事法無邊。
唯佛與佛乃能知故。
廣不思議。
二至理玄遠微妙絕相。
深不思議。
三者事理無[得-彳]一多相容。
亦深亦廣。
為不思議。
此三無[得-彳]。
尤難思議。
於何不思議。
下位三慧不能思故。
何用不思議。
顯法超情令亡言故。
上皆所入。
若以普賢分齊之境。
對所證理。
亦名能入。
▲第二釋能入者。
謂普賢行願。
何用普賢行願。
如龍布蜜雲必當注大雨。
菩薩發大願。
決定修諸行。
此二相扶。
如車二輪。
如鳥二翼。
翔空緻遠罔不由之。
何者是普賢行謂。
總該萬行行布圓融。
何名普賢行。
略有二義。
一以人取法。
普賢菩薩之所行故。
二直就法說。
随一一行。
皆稱法界。
遍調善故。
又别說普義。
略有其十。
以顯無盡。
一所求普。
謂要勤求一切如來等所證故。
二所化普。
一毛端處有多衆生。
遍周法界無邊無盡。
皆化盡故。
三斷障普。
一念嗔心百萬障門。
如是等過八萬塵勞猶如塵沙。
皆悉除斷。
一斷一切無不斷故。
四事行普。
八萬度門無邊行海無不行故。
五理行普。
随所修行。
深入無際徹理原故。
六無[得-彳]行普。
事理二行相交徹故。
七融通行普。
随一一行攝一切故。
八所超大用普。
無有一用不周遍故。
九所行處普。
上之八門。
遍帝網剎而修行故。
十修行時普。
窮三際時。
念念圓融無竟期故。
上之十普。
參而不雜。
涉入重重故。
善财入於普賢毛孔。
一毛功德即不可盡。
然此普行能入上境。
若約此行。
先未證得。
今方修證。
即名所入。
▲第三釋入者。
能所契合。
泯絕無寄。
方為真入。
廣如宗中。
一品一經不标次第。
亦猶楞伽佛語心品。
○第十随文解釋。
自彌天高判。
經無大小。
例開三分。
序正流通。
以聖人設教必有其漸。
将命微言。
先彰由緻。
故受之以序分。
由緻既彰。
當根授法。
故受之以正宗。
正宗既陳。
務於開濟。
近笃時會。
遠益将來。
使千古洪規傳芳不絕。
故受之以流通。
今經三者。
初盡列衆為其序分。
二時諸菩薩大德聲聞世間諸王下。
明其正宗。
第三四十卷末。
爾時世尊與諸菩薩摩诃薩演說如是不可思議解脫境界勝法門時下。
辯其流通。
若依問答相屬者。
今當第四依人證入成德分。
亦名證入因果。
故說因果泯絕。
唯證相應不可說故。
若依本末遍收。
分數彌多。
謂本會為一分。
文殊化六千比丘為第二分。
化福城東諸乘人等。
為第三分。
善财曆五十四會。
為五十四分。
足前成五十七分。
若加三千善友為一。
即五十八分。
若以五十四善友。
為一百一十。
及三千為一。
則有一百一十四分。
若加前八會。
則有一百二十二分。
西域此方。
多言五十五人。
則人位雙辯。
為欲一人自分勝進以當兩人成百一十。
雲五十五耳。
克實而言。
唯五十四。
文殊一人兩度出故。
若約會别。
德生有德。
複同一會。
若以法門為數。
則唯五十三。
遍友一人不得法故。
德生有德同一法故。
約人唯五十四。
自分勝進。
成一百八。
表百八句治百八惑。
言百一十者。
舉圓數耳。
若三千善友。
一人各是一會。
會分彌多。
◎次正釋文。
第一序分中。
合有二序。
一證信序。
二發起序。
今有證信。
具六成就。
初會已廣。
故略發起。
若令具者。
六成就中。
初二唯證信。
後四有兩兼。
阿難引之。
便為證信。
說時已有。
便為發起。
無主誰說。
正說法時。
必有時處及聽衆故。
故其後四義兼發起。
且分為三。
第一總顯己聞。
第二标主時處。
第三輔翼圓滿。
●今初。
即如是我聞。
謂如是一部經義。
我昔親從佛聞故。
佛地論雲。
謂傳佛教者。
言如是事我昔曾聞。
此明如是指前題目。
我聞即是阿難自稱。
顯非我說亦非傳聞。
令物信故。
智度論中。
為六成就。
此中具二。
如是二字即信成就。
論雲。
佛法大海。
信為能入。
智為能度。
信者言是事如是。
不信者言是事不如是故。
肇公雲。
如是者信順之詞也。
信則所言之理順。
順則師資之道成。
經無豐約。
非信不階。
故雲如是。
真谛三藏雲。
真不違俗。
名之為如。
俗順於真。
稱之為是。
真俗無二。
故稱如是。
此約二谛。
敵對外道阿優二字。
深有所以。
謂外道經初皆置阿優。
阿之言無。
優之言有。
萬法雖衆不出有無。
此即外道斷常邪見。
今雲如即真空。
是即妙有。
真非有外故空而非斷。
俗非空外故有而非常。
對破邪宗。
以顯中道。
三世諸佛經首皆安。
故中論雲。
諸佛依二谛。
為衆生說法。
更有多釋。
義如常說。
言我聞者。
即聞成就。
将傳未聞。
自明親聞。
諸蘊假者故稱為我。
根塵發識。
是以稱聞。
聞雖是耳。
以總統别假稱我聞。
從緣而聞。
聞無聞矣。
不聞聞者方曰真聞。
若依此經。
傳法菩薩。
以我無我不二之真我。
用根境非一異之妙耳。
聞無障[得-彳]法界之如是矣。
●第二一時下。
标主時處。
有三成就。
初一時者。
時成就也。
時有二種。
一者總時。
二者别時。
此經别謂始成正覺。
涅盤别時二月十五日等。
或約所表。
或為顯明故須别舉。
言總時者。
但雲一時。
說法時多。
不能别舉。
一言略周故雲一時。
即法王啟運嘉會之時。
亦可機教相稱。
故曰一時。
佛者主成就也。
梵雲勃陀。
此翻覺者。
斯經梵本是婆伽婆。
應具六義。
是以舊經譯為世尊。
言六義者。
佛地論雲。
一自在義。
永不系屬諸煩惱故。
二熾盛義。
炎猛智火所燒煉故。
三端嚴義。
三十二相所莊嚴故。
四名稱義。
一切殊勝功德圓滿無不知故。
五吉祥義。
一切世間親近供養鹹稱贊故。
六尊貴義。
具諸功德。
常起方便。
利益世間。
安樂一切。
無懈廢故。
今雲佛者。
但順諸經。
六成就中多言佛故。
具有十義。
如題中說。
在室羅筏至莊嚴
上二對經華字。
八巧成義。
所修德業善巧成故。
對經嚴字。
九芬馥義。
衆德住持流馨彌遠故。
對於經字。
十開敷義。
衆行敷榮令心開故。
總對七字。
然華有二種。
一草木華喻萬行因。
然或與果俱。
況圓融因。
因果融故。
或不與俱。
況行布因。
因果别故。
二嚴身華。
通金玉等。
喻於神通及衆相等唯與果俱。
前十義中。
一五九十局於草木。
餘通二華。
六釋嚴者。
即上十華同嚴一佛。
為嚴不同。
亦是十義。
又上十華如次嚴前十佛。
即是十義。
故前釋華。
已将十義。
對前十佛。
然總别無[得-彳]。
更有十義。
一用因嚴果以成人故。
是華嚴之佛。
以佛妙果由因得故。
二以果嚴因而顯勝。
成果之後。
令一一因皆無際故。
是佛之華嚴。
三以人嚴法而顯用。
謂佛曠劫修因。
方顯法身。
體用本具足故。
即佛華嚴之大方廣。
四以法嚴人以顯圓。
若不得法之體用。
因果不能圓妙故。
即大方廣之佛華嚴。
五以體嚴用以令周。
謂用不得體。
不周遍故。
即大之廣。
六以用嚴體。
而知本。
若無大用。
不顯本之廣大。
即廣之大。
七以體嚴相而知妙。
謂相若無體。
不得即入重重故。
即大之方。
八以相嚴體以明玄。
無相不顯體深玄故。
即方之大。
九以義嚴教超言念。
由所诠難思能诠言離故。
即大方廣佛華嚴之經。
十諸因互嚴以融攝。
如禅非智無以窮其寂。
智非禅無以深其照等。
合在華嚴二字之中。
又上十嚴。
皆有相資相即四句。
且約理行互嚴以明。
初約相資明四句者。
一理由修顯故。
以行華嚴理。
二行從理發。
則以理華嚴行。
三理行俱融。
不二而二。
非真流之行。
無以契真。
非起行之真。
不從行顯。
良以體融行而因圓。
行該真而果滿。
是故标為佛華嚴也。
四理行俱泯。
二而不二。
以理之行故非行。
行之理故非理。
是則能所兩亡。
超情絕想。
非嚴非不嚴。
是謂華嚴相即四句。
理行全收。
準思可見。
則法喻交映。
照然有在。
七釋經十義。
一曰湧泉。
注而無竭故。
二曰出生。
展轉滋多故。
三曰顯示。
顯示事理故。
四曰繩墨。
揩定正邪故。
五曰貫穿。
貫穿所說故。
六曰攝持。
攝持所化故。
七者曰常。
萬古常規故。
八者為法。
千葉真軌故。
九者曰典。
正理無邪故。
十者曰徑。
是出生死之徑路故。
上來具顯義類竟。
△第四别釋得名者。
大者當體受名。
常遍為義。
常則豎無初際。
遍則橫該無外。
方以就法得名。
軌持為義。
雙持體相。
軌生物解故。
廣以從用得名。
包博為義。
包則廣容。
博則廣遍。
佛以就人得名。
覺照為義。
照則朗萬法之幽邃。
覺則悟大夜之重昏。
華以從喻得名。
感果嚴身為義。
感果則萬行圓成。
嚴身則衆德備體。
嚴以功用受名。
資莊為義。
謂資廣大之體用。
莊真應之佛身。
經以能诠得名。
攝持為義。
持性相之無盡。
攝衆生之無邊。
△第五展演無窮者。
謂初於最清淨法界。
開為理智兩門。
即涅盤菩提。
又理開體用。
即大方廣。
智分因果。
即佛華嚴。
總連合成诠即題中七字。
又展此目以為九會。
會會皆具大等七義。
如今此會三十句問。
後之十海。
即大方廣。
雖約佛說。
以通一切。
如來體用是所證故。
前二十句。
即佛華嚴。
初佛地等。
即是佛義。
次十往修因行。
即是華嚴。
又如來自入頻申三昧。
與法體合。
即是大也。
塵毛剎海嚴淨相用。
是方廣也。
又令菩薩皆能頓證。
亦方廣也。
處處見佛。
是佛果也。
菩薩頓入。
善财曆位。
始於文殊。
終至普賢。
華嚴也。
當得見我。
當獲十身。
皆嚴果也。
又展此九會。
遍周十方乃至塵剎故。
普賢偈雲。
一毛端處所有佛。
一佛剎土極微數。
悉於菩薩衆會中。
皆為宣揚普賢行等。
乃至重重無盡無盡。
皆亦不出大方廣佛華嚴也。
△第六卷攝相盡者。
謂從後漸卷。
乃至不離九會。
九會不離總題。
總題不出理智。
又非理不智故理外無智。
非智不理故智外無理。
則理智不二。
亦攝智從理。
離體無用。
攝用歸體。
體性自離故。
體即非體。
本來清淨。
無本無淨。
強為立名清淨法界。
是以極從無盡。
乃至一字無字。
皆攝華嚴性海無遺。
△第七展卷無[得-彳]。
謂正前展時即複常卷。
正後卷時即複常展。
展時即卷故。
佛剎微塵法門海。
一言演說盡無餘。
卷時即展故。
如來於一語言中。
演說無邊契經海。
△第八以義圓收者。
上來法門。
或以七字攝盡。
或以教義攝盡。
或以理智攝盡。
或以人法攝盡。
或解行證攝盡。
或唯普賢文殊毗盧遮那三聖攝盡。
或謂大方廣即普賢。
普賢表所證法界故。
華嚴即文殊。
文殊表能證故。
佛即遮那。
具能所故。
又大即普賢。
普賢菩薩自體遍故。
方廣即文殊。
文殊即體之智故。
華即普賢。
普賢行故。
嚴即文殊。
文殊以解起於行故。
佛即圓解行之普賢文殊。
證法界體用之普賢文殊。
成毗盧遮那光明遍照。
△第九攝歸一心者。
上來諸門乃至無盡。
不離一心。
一心即法界。
心體即大。
心體離念等虛空故。
心之相用即是方廣。
觀心起行即是華嚴。
覺心性相是名為佛。
故經雲。
佛心豈有他正覺覺世間。
覺非外來。
全同所覺故。
理智不殊。
唯一圓覺。
若形奪雙亡。
則遠離覺所覺。
無心亡照。
任運寂知。
則念念常是大方廣佛華嚴甚深性海。
△第十泯同平等者。
為未了者令了唯心。
若知觸物皆心。
方了心性。
故梵行品雲。
知一切法即心自性。
然今學者。
或棄内外求。
或亡緣内照。
并為偏滞。
不了真原。
既了心境如如。
則平等無[得-彳]。
昔曾瑩兩面鏡。
鑒一盞燈。
置一尊容。
而重重交光。
佛佛無盡。
見夫心境。
互照本智。
雙入心中。
悟無盡之境。
境上了難思之心。
心境重重智照斯在。
又即心了境界之佛。
即境見唯心如來。
心佛重重。
而本覺性一皆取之。
不可得則心境兩亡。
照之不可窮。
則理智交徹。
心境既爾。
境境相望。
心心互研。
萬化紛綸皆一緻也。
唯證相應。
名佛華嚴矣。
●第二釋品名者。
於中二。
先總釋。
後别釋。
△今初。
言入不思議解脫境界普賢行願品者。
此十二字分為三節。
不思議解說境界即所入也。
普賢行願為能入也。
入之一字。
通能通所。
心智契合。
悟解得證。
總名為入。
心言罔及。
為不思議。
作用離障。
稱為解脫。
智造分域。
名為境界。
德周善順。
稱曰普賢。
造修希求。
目為行願。
△第二别釋。
於中三。
初釋所入。
次釋能入。
後釋入字。
▲今初。
何法不思議。
謂即解脫境界。
解脫有二。
一是作用解脫。
謂作用自在。
脫拘[得-彳]故。
如淨名所得故。
彼經雲。
有解脫。
名不思議。
菩薩住是解脫者。
能以須彌之高廣。
内芥子中等。
即下善友所得解脫故。
慈氏雲。
汝随順解菩薩解脫不思議不。
其文甚多。
二離障解脫。
由智内照脫二障故。
今是作用兼於離障。
要内無障。
外用無羁故。
何者境界亦有二種。
一分齊境。
如國壃域各有分齊。
諸佛普賢。
德用分齊。
無邊量故。
二所知境。
謂事理等皆無邊量。
唯佛普賢所知境故。
今文具二。
三業作用能所渾融故。
何故不思議。
略有三義。
一事法無邊。
唯佛與佛乃能知故。
廣不思議。
二至理玄遠微妙絕相。
深不思議。
三者事理無[得-彳]一多相容。
亦深亦廣。
為不思議。
此三無[得-彳]。
尤難思議。
於何不思議。
下位三慧不能思故。
何用不思議。
顯法超情令亡言故。
上皆所入。
若以普賢分齊之境。
對所證理。
亦名能入。
▲第二釋能入者。
謂普賢行願。
何用普賢行願。
如龍布蜜雲必當注大雨。
菩薩發大願。
決定修諸行。
此二相扶。
如車二輪。
如鳥二翼。
翔空緻遠罔不由之。
何者是普賢行謂。
總該萬行行布圓融。
何名普賢行。
略有二義。
一以人取法。
普賢菩薩之所行故。
二直就法說。
随一一行。
皆稱法界。
遍調善故。
又别說普義。
略有其十。
以顯無盡。
一所求普。
謂要勤求一切如來等所證故。
二所化普。
一毛端處有多衆生。
遍周法界無邊無盡。
皆化盡故。
三斷障普。
一念嗔心百萬障門。
如是等過八萬塵勞猶如塵沙。
皆悉除斷。
一斷一切無不斷故。
四事行普。
八萬度門無邊行海無不行故。
五理行普。
随所修行。
深入無際徹理原故。
六無[得-彳]行普。
事理二行相交徹故。
七融通行普。
随一一行攝一切故。
八所超大用普。
無有一用不周遍故。
九所行處普。
上之八門。
遍帝網剎而修行故。
十修行時普。
窮三際時。
念念圓融無竟期故。
上之十普。
參而不雜。
涉入重重故。
善财入於普賢毛孔。
一毛功德即不可盡。
然此普行能入上境。
若約此行。
先未證得。
今方修證。
即名所入。
▲第三釋入者。
能所契合。
泯絕無寄。
方為真入。
廣如宗中。
一品一經不标次第。
亦猶楞伽佛語心品。
○第十随文解釋。
自彌天高判。
經無大小。
例開三分。
序正流通。
以聖人設教必有其漸。
将命微言。
先彰由緻。
故受之以序分。
由緻既彰。
當根授法。
故受之以正宗。
正宗既陳。
務於開濟。
近笃時會。
遠益将來。
使千古洪規傳芳不絕。
故受之以流通。
今經三者。
初盡列衆為其序分。
二時諸菩薩大德聲聞世間諸王下。
明其正宗。
第三四十卷末。
爾時世尊與諸菩薩摩诃薩演說如是不可思議解脫境界勝法門時下。
辯其流通。
若依問答相屬者。
今當第四依人證入成德分。
亦名證入因果。
故說因果泯絕。
唯證相應不可說故。
若依本末遍收。
分數彌多。
謂本會為一分。
文殊化六千比丘為第二分。
化福城東諸乘人等。
為第三分。
善财曆五十四會。
為五十四分。
足前成五十七分。
若加三千善友為一。
即五十八分。
若以五十四善友。
為一百一十。
及三千為一。
則有一百一十四分。
若加前八會。
則有一百二十二分。
西域此方。
多言五十五人。
則人位雙辯。
為欲一人自分勝進以當兩人成百一十。
雲五十五耳。
克實而言。
唯五十四。
文殊一人兩度出故。
若約會别。
德生有德。
複同一會。
若以法門為數。
則唯五十三。
遍友一人不得法故。
德生有德同一法故。
約人唯五十四。
自分勝進。
成一百八。
表百八句治百八惑。
言百一十者。
舉圓數耳。
若三千善友。
一人各是一會。
會分彌多。
◎次正釋文。
第一序分中。
合有二序。
一證信序。
二發起序。
今有證信。
具六成就。
初會已廣。
故略發起。
若令具者。
六成就中。
初二唯證信。
後四有兩兼。
阿難引之。
便為證信。
說時已有。
便為發起。
無主誰說。
正說法時。
必有時處及聽衆故。
故其後四義兼發起。
且分為三。
第一總顯己聞。
第二标主時處。
第三輔翼圓滿。
●今初。
即如是我聞。
謂如是一部經義。
我昔親從佛聞故。
佛地論雲。
謂傳佛教者。
言如是事我昔曾聞。
此明如是指前題目。
我聞即是阿難自稱。
顯非我說亦非傳聞。
令物信故。
智度論中。
為六成就。
此中具二。
如是二字即信成就。
論雲。
佛法大海。
信為能入。
智為能度。
信者言是事如是。
不信者言是事不如是故。
肇公雲。
如是者信順之詞也。
信則所言之理順。
順則師資之道成。
經無豐約。
非信不階。
故雲如是。
真谛三藏雲。
真不違俗。
名之為如。
俗順於真。
稱之為是。
真俗無二。
故稱如是。
此約二谛。
敵對外道阿優二字。
深有所以。
謂外道經初皆置阿優。
阿之言無。
優之言有。
萬法雖衆不出有無。
此即外道斷常邪見。
今雲如即真空。
是即妙有。
真非有外故空而非斷。
俗非空外故有而非常。
對破邪宗。
以顯中道。
三世諸佛經首皆安。
故中論雲。
諸佛依二谛。
為衆生說法。
更有多釋。
義如常說。
言我聞者。
即聞成就。
将傳未聞。
自明親聞。
諸蘊假者故稱為我。
根塵發識。
是以稱聞。
聞雖是耳。
以總統别假稱我聞。
從緣而聞。
聞無聞矣。
不聞聞者方曰真聞。
若依此經。
傳法菩薩。
以我無我不二之真我。
用根境非一異之妙耳。
聞無障[得-彳]法界之如是矣。
●第二一時下。
标主時處。
有三成就。
初一時者。
時成就也。
時有二種。
一者總時。
二者别時。
此經别謂始成正覺。
涅盤别時二月十五日等。
或約所表。
或為顯明故須别舉。
言總時者。
但雲一時。
說法時多。
不能别舉。
一言略周故雲一時。
即法王啟運嘉會之時。
亦可機教相稱。
故曰一時。
佛者主成就也。
梵雲勃陀。
此翻覺者。
斯經梵本是婆伽婆。
應具六義。
是以舊經譯為世尊。
言六義者。
佛地論雲。
一自在義。
永不系屬諸煩惱故。
二熾盛義。
炎猛智火所燒煉故。
三端嚴義。
三十二相所莊嚴故。
四名稱義。
一切殊勝功德圓滿無不知故。
五吉祥義。
一切世間親近供養鹹稱贊故。
六尊貴義。
具諸功德。
常起方便。
利益世間。
安樂一切。
無懈廢故。
今雲佛者。
但順諸經。
六成就中多言佛故。
具有十義。
如題中說。
在室羅筏至莊嚴