卷第一(并序)
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得-彳]。
為一緣起。
并為遮那無[得-彳]身雲。
二就如來身。
自有十身。
一菩提身。
二願身。
三化身。
四力持身。
五相好莊嚴身。
六威勢身。
七意生身。
八福德身。
九法身。
十智身。
餘之九身例此有十。
則有百身。
二離世間品。
名為十佛。
即此十身名或小異。
今次第對之。
一成正覺佛即菩提身。
二願佛。
三涅盤佛。
四住持佛。
五業報佛。
六心佛。
七随樂佛。
八三昧佛。
九法界佛。
十本性佛本智性故。
彼品複說十種見佛。
見上十佛。
謂一安住世間成正覺佛無着見。
願佛出生見。
業報佛深信見。
住持佛随樂見。
涅盤佛深入見。
法界佛普至見。
心佛安住見。
三昧佛無量無依見。
本性佛明了見。
随樂佛普受見。
此之十見。
如佛體見。
謂無着者。
即正覺相。
於一切法皆無所着。
便成正覺。
若見無着。
則見正覺。
下九例然。
然無着有十。
以顯無盡。
一於一切世間無着。
二於一切衆生無着。
三一切法。
四所作。
五善根。
六生處。
七願。
八行。
九菩薩。
十如來。
於此十法皆無所着。
無着既十。
出生深信乃至明了亦各有十。
以成百門。
方是十中。
一如來身。
餘衆生身國土身等。
複各有十。
便成千身。
乃至無量。
俱說十者。
一周圓數。
以表無盡。
令易了故。
三普遍吉祥無垢光神。
說有十身。
一不去身。
二不來身。
三不生身。
四不滅身。
五不實身。
六不虛身。
七不遷身。
八不壞身。
九一相身。
十無相身。
總就體标十。
皆言不及。
觀釋文。
即菩提等十種之身。
則名異義同。
四普眼長者亦說十身。
即一波羅蜜而成一身。
佛十度圓故成十身。
與菩提等大意亦同。
五最寂靜婆羅門。
說有十身。
則約因門。
謂十地中一地成一。
皆依法身。
與如來身。
非一非異。
佛具十地。
則亦圓收。
如海十德不離一海故。
雖數處名字不同。
不出八地兩種十身。
會釋如下。
所以此經要說十者。
諸教随宜。
或說諸佛唯一法身。
或二。
或三。
今圓滿教故須具說。
若欲會同三身等者。
菩提願化力持四身。
即是化身。
相好福德通於報佛。
威勢意生通他受用及與化身。
法即法身。
智通三身。
具四智故。
兼他受用。
即通四身。
然報必契法。
離法無報。
如金成像。
離金無像。
瑩金發光。
離像無光。
依體起用。
離報無化故。
說為一無障[得-彳]身。
一不為一。
為破諸數。
是以舒則彌綸法界。
卷則足迹難尋。
故難思議。
第二辨無[得-彳]者。
即前十身。
各互相作。
一即具十。
十即是一。
多一圓融。
即是無[得-彳]。
更略說十。
以表無盡。
一用周無[得-彳]。
謂於上念劫剎塵等處。
遮那佛現法界身雲。
業用無邊。
悉周遍故。
經雲。
如於此處見佛坐。
一切塵中亦如是等。
其文非一。
二相遍無[得-彳]。
謂於上差别用中。
各攝一切業用盡故。
三寂用無[得-彳]。
雲興大用無私成故。
四依起無[得-彳]。
無心頓現海印力故。
五真應無[得-彳]。
應即同法一味等故。
六分圓無[得-彳]。
一一身分即全身故。
七因果無[得-彳]。
雖得佛道不舍因故。
八依正無[得-彳]。
正中現依國土體故。
九潛入無[得-彳]。
入衆生界。
如如來藏。
雖作衆生。
不失自性故。
故出現品雲。
佛智潛入衆生心中。
又雲。
衆生心中念念常有佛成正覺。
十圓通無[得-彳]。
謂此佛身。
即理即事。
即一即多。
即依即正。
即人即法。
即此即彼。
即情即非情。
即深即廣。
即因即果。
即三身即十身。
同一無[得-彳]法界身雲。
以此身雲。
遍前時處。
常說華嚴。
是知或說報身在色究竟。
約攝報說。
或說報身在餘淨土。
約引攝說。
或說舍那坐千葉華。
約攝二地說。
或說登地方見佛身。
約勝機說。
或分三異。
約體相用說。
俱非此經真實之義。
要得十身自在無[得-彳]。
方順經宗。
第四依三昧者。
夫動靜唯物。
聖豈然乎。
示軌後徒。
故須入定。
明将有說。
必須觀機。
靜鑒前理。
定起發言。
言必真當。
真當故受者之心自然笃矣。
略有二類。
一佛自入師子頻申。
總明果定攝德無盡。
如本會說。
二者善友所入因定。
或入不入。
以表動寂皆法界故。
如末會說。
實則定散無[得-彳]因果交徹。
第五依現相者。
法性寂寥雖無諸相。
無相之相無[得-彳]繁興故。
經雲。
如來非以相為體。
但是無相寂滅。
法身相成。
儀悉具足。
世間随樂皆得見。
既随物現。
意在悟人。
相與無相等無差别。
現相多端。
随會分二。
一者本會。
於中有二。
一者定用。
頓淨佛剎。
頓彰佛身。
微細容持。
表其所诠。
二者放光。
眉間毫相遐照十方。
表其能證。
令諸大衆依智證入。
二末會之中。
随諸善友。
現相不同。
或現神通。
或放光照。
或逆或順。
或顯或隐。
如文具足。
第六依說人者。
法無廢興。
弘之由人。
故經雲。
佛法無人說。
雖慧莫能了。
今經能說通三世間。
開則為五。
謂一佛說。
二菩薩說。
三聲聞說。
四衆生說。
五器界說。
更開為十。
六過去說。
七現在說。
八未來說。
九毛孔說。
十微塵說。
以前四及器曆時有三。
各開分說。
以為塵毛異全說故。
然前四中用法不同。
或用音聲。
或用妙色。
如教體辯。
此中本會。
無佛言說。
但有現相以為說耳。
慈氏閣中。
見諸佛說菩薩說處。
其文甚多。
聲聞說者。
即末會初。
身子稱贊文殊勝德。
衆生說者。
如多知解婆羅門等。
器界說者。
□多羅樹皆悉演說佛聲法聲。
三世說者。
亦如慈氏閣内聞過去佛及三世互在等。
亦如上方菩薩供具等中現說三世一切境界。
微塵毛孔。
如下喜目及與普賢一一塵毛現聲說等。
亦如新集下方菩薩一一毛孔演說種種法海妙音聲雲等。
此無情等而能說者。
略有四意。
一者業用。
佛菩薩力。
二者德相。
諸佛法爾能如是故。
三者顯理。
則常是說。
四者性融。
以法性力一無不具足故。
一說即一切說。
是以。
以性從相。
有說不說。
會相歸性。
都無所說。
以性融相。
一說一切說。
無說無不說。
若約觀心。
但随自心。
有說不說。
第七依聽人者。
子期雲。
喪伯牙絕弦。
若無有聽。
終無有說。
即下十類除當機一。
餘皆說緣。
第八依德本者。
川有珠而不枯。
山有玉而增潤。
内無德本。
外豈能談。
然唯約說者。
前人此法略有二類。
一者智慧最上首故。
即蘊四智於心中。
流八音於聽表。
二者餘行為資助故。
謂禅戒等福增足威光。
本會之中佛德全具。
諸菩薩等皆具衆德。
故能有說。
第九依請人者。
德厚憂深。
道大兼亡。
菩薩大悲為物啟發。
此亦有二。
一者言請。
二者念請。
本會之中但有念請。
以心傳心。
離言說故。
末會之中通二種請。
若說若嘿。
無非道故。
如下當辯。
第十依能加者。
夫聖無常應。
應于克誠。
心契玄同。
故佛加被。
要得聖加方能說故。
本會佛定則不須加。
下諸善友。
皆承佛力故。
解脫長者文殊師利心念力故。
而入三昧。
則能加者。
通佛菩薩。
善财亦言我當承佛威神之力及善友力而能信受。
則顯聽者亦得佛加。
然加複有二。
一者顯加。
謂身手摩頂。
口勸說聽。
心與智力。
二者冥加。
但潛資定智。
本會唯冥。
但佛入定。
衆頓證故。
末會之中。
義兼冥顯。
文殊心念。
即是冥加。
十方諸佛常來為說。
即是顯加。
普賢文殊摩頂贊美。
即是顯加。
見諸善友。
皆是文殊威神力故。
即是冥加。
餘可思準。
由上因緣故。
我世尊始成正覺。
頓宣圓極。
○第二教門權實者。
若三藏十二分教。
諸經大同。
權實教門。
今當略說。
夫教海沖深。
法雲彌漫。
智光無際。
妙辯叵窮。
以無言之言。
诠言絕之理。
以無變。
應無窮之機。
極位所承。
凡情難挹。
今承理教之力。
略啟四門。
一大意合離。
二古今違順三分宗立教。
四總相會通。
●今初。
且西域東夏弘闡之流。
於一代聖言。
或開宗分教。
或直釋經文。
以皆含得失故。
有去有取。
且不分之意。
略有五焉。
一則理本一味殊途同歸故不可分。
二者一音普應一雨普滋故。
三原本聖意為一事故。
四随一一文衆解異故。
五多種說法成枝流故。
以斯五義故不可分。
分之乃令情構異端是非競作。
故以不分。
為得其分。
教者。
亦有多意。
一理雖一味诠有淺深。
今約诠分。
令知權實。
非分至理言有兩般。
二約佛。
雖一音而機差教别。
經雲。
佛以一音演說法。
衆生各各随所解。
今分各随所解。
非分一音。
況此經雲。
如來於一語言中。
演說無邊契經海。
則一音中具異法也。
三本意未申。
随他意語。
而有異故。
四言有通别。
就顯說故。
如言諸法無言。
此語則通。
謂愚人聞之。
謂如啞羊方名為道。
小乘聞之。
則謂離言以求無言。
故身子雲。
解脫者。
無所言說故。
吾於是不知所雲。
而為天女所呵。
菩薩聞之。
自有二解。
一知理圓言偏故。
令亡言得意。
二知文字性離。
言即無言故。
終日言而未嘗言也。
如上所言。
此言則通。
若雲一切衆生皆有如來智慧。
不可同於五性之說。
若雲一切衆生有五種性。
不可令同一性義也。
今取随宜言異分之。
不以一性平等分也。
五雖分權實。
須善佛意。
有開顯故。
如分大小。
須知小乘本為大事。
則順佛懷。
以斯五意對前五意。
更有五意。
一如王密語。
所為别故。
智臣須知。
佛順根宜。
須觀本意。
二不識權實。
以深為淺。
失於大利。
以淺為深。
虛其功故。
三莊嚴聖教令深廣故。
四諸聖教中自有分故。
五諸大菩薩亦分教故。
以斯多義。
若開教者。
得多失少。
若渾為一。
得少失多。
且六經旨趣。
夫子亦分。
況佛教海不辨權實。
但能虛己。
無黨無偏。
不可分中分亦無失。
●第二古今違順者。
或說一音。
或分大小。
或言漸頓。
或立三時四教五時。
有多差異。
義如别說。
●第三分宗立教。
然西域六師。
此方三教。
教主既别。
立意不同。
方内方外施設非一。
儒道之旨不異前聞。
今所分判。
唯論釋典。
就於如來一代時教。
古德從義總分為五。
一小乘教。
二大乘始教。
三大乘終教。
四者頓教。
五者圓教。
第一小乘教者。
即聲聞緣覺。
謂佛說。
四谛十二因緣。
但明人空。
未辯法空。
但斷煩惱。
不斷所知。
但出三界成於小果。
不求菩提。
故法華雲。
為求聲聞者。
說應四谛法。
為求辟支佛者。
說應十二因緣法。
就教行異。
分成二乘。
理界同故合之為一。
二始教者亦名分教。
以立五性。
定性二乘及無種性定不成佛。
以其未盡大乘法理。
故名為初。
有不成佛故名為分。
多說法相。
少說法性。
所說法性即法相數。
然於法相。
決擇分明。
三終教者亦名實教。
若有經說定性二乘無性闡提悉當成佛。
方盡大乘至極之說。
立為終教。
以稱實理故名為實。
多說法性。
少說法相。
所說法相。
亦融入性。
然上二教并有次位。
總名為漸。
四頓教者。
但一念不生即名為佛。
不依地位漸次而修。
故名為頓。
如思益雲。
得諸法正性者。
不從一地至於一地。
楞伽經雲。
初地即為八。
乃至無所有。
何次不同前。
二漸次修行。
又不同後圓融具德。
故名為頓。
頓證此理。
即是頓教。
故於其中。
總不說相。
但顯真性。
亦無諸識差别之相。
一切所有唯是妄想。
一切法界唯是絕言。
五法與三自性俱空。
八識與二無我雙遣。
呵教勸離。
毀相泯心。
生心即妄。
不生即佛。
亦無佛無不佛。
無生無不生。
如淨名嘿住顯不二等。
即其類也。
今諸禅宗多依此教。
五圓教者。
明一位即一切位。
一切位即一位。
是故十信滿心。
即攝五位。
成正覺等。
依普賢法界帝網重重主伴具足。
故名圓教。
其中多說十十法門。
以顯無盡。
即是斯經之所宗尚。
後門之中當廣分别。
●第四總相會通者。
略有二門。
先會諸教開合。
後會化儀先後。
△今初略有四重。
▲第一謂上之五教總合為一。
唯是如來一大善巧攝生方便。
一音所演。
▲第二或開為二。
五中初一名聲聞藏。
後四總合為菩薩藏。
即同涅盤。
二乘小教名為半字。
菩薩藏教名為滿字。
故諸經中多分大小。
若開小乘以為二乘。
即是三乘。
▲第三就大乘中。
複分為二。
一者權教大乘。
亦名三乘。
謂三乘定異五性懸隔。
即前第二大乘始教。
二實教大乘。
亦名一乘。
謂會三歸一。
十方佛土中。
唯有一乘法故。
即後三教。
合名為實。
此上二教。
即今法性法相二宗。
并依聖教。
取意不同。
有多差别。
略列十條。
一者一乘三乘别。
二一性五性别。
三唯心真妄别。
四真如随緣凝然别。
五三性空有即離别。
六生佛不增不減别。
七二谛空有即離别。
八四相一時前後别。
九能所斷證即離别。
十佛身無為有為别。
第一一乘三乘别者。
權教明以三乘為了義一乘為不了。
以衆生根性定有三故。
佛說三乘。
稱根真實。
言一乘者。
但為引攝一類不定性人令歸大乘故言唯一。
非是究竟。
若實教宗。
則以一乘為真實。
三乘為方便。
故法華經雲。
如來以方便力。
於一佛乘分别說三。
諸佛世尊。
唯以一大事因緣故。
出現於世。
一大事者謂佛知見。
為明一切衆生皆有如來知見故唯一乘。
是以經雲。
唯此一事實。
餘二則非真。
終不以小乘濟度於衆生。
又雲。
此經開方便門。
示真實相。
方便門者即是三乘。
真實相者即是一乘。
先順物性。
權說三乘。
故為方便。
世尊法久後。
要當說真實。
故唯一乘。
廣如法華。
唯說一乘故為妙法。
第二一性五性别者。
權教明說五性為了義一性非了義。
言五性者。
依大般若楞伽等經。
說性有五。
一聲聞性。
二緣覺性。
三如來性。
四不定性。
五無種性。
前三種性名為定性。
聲聞定是聲聞。
不可令為菩薩等。
其不定性遇緣不同。
若遇大緣可為菩薩。
若遇小緣則為二乘。
故名不定。
無種性人無種性故。
雖複勤行精進。
終不能得無上菩提。
但以人天善根而成熟之。
諸聖教中。
說一性者。
約通相說。
非真了義。
具明五性方為了義。
若實教宗。
則以一性而為了義。
五性非了。
經說五性。
約方便說。
且取長時不作佛故名無種性。
非性全無。
涅盤經雲。
一切衆生皆有佛性。
以凡是有心定當作佛故。
華嚴經雲。
無一衆生不具如來智慧。
亦如大海潛流四天下地。
有穿鑿者。
無不得水。
法華經雲。
一相一種。
諸佛兩足尊。
知法常無性。
佛種從緣起。
是故說一乘。
故知五性。
是四十餘年。
順彼根緣。
方便說耳。
法華涅盤窮終極唱。
同說一性。
以破前非。
故為真實。
究竟終歸定無異轍。
若言闡提無佛性者。
頗有一人。
初起邪見作闡提不。
若言有者。
未作闡提有佛性不。
若言有者。
先有後無佛性可斷。
若言無者。
先已自無。
非開闡提能斷佛性。
又後回心。
佛性生不。
若言生者。
佛性滅。
若不生者。
何用令人莫作闡提。
是知闡提無佛性者。
無有行性。
非無真性。
故涅盤
為一緣起。
并為遮那無[得-彳]身雲。
二就如來身。
自有十身。
一菩提身。
二願身。
三化身。
四力持身。
五相好莊嚴身。
六威勢身。
七意生身。
八福德身。
九法身。
十智身。
餘之九身例此有十。
則有百身。
二離世間品。
名為十佛。
即此十身名或小異。
今次第對之。
一成正覺佛即菩提身。
二願佛。
三涅盤佛。
四住持佛。
五業報佛。
六心佛。
七随樂佛。
八三昧佛。
九法界佛。
十本性佛本智性故。
彼品複說十種見佛。
見上十佛。
謂一安住世間成正覺佛無着見。
願佛出生見。
業報佛深信見。
住持佛随樂見。
涅盤佛深入見。
法界佛普至見。
心佛安住見。
三昧佛無量無依見。
本性佛明了見。
随樂佛普受見。
此之十見。
如佛體見。
謂無着者。
即正覺相。
於一切法皆無所着。
便成正覺。
若見無着。
則見正覺。
下九例然。
然無着有十。
以顯無盡。
一於一切世間無着。
二於一切衆生無着。
三一切法。
四所作。
五善根。
六生處。
七願。
八行。
九菩薩。
十如來。
於此十法皆無所着。
無着既十。
出生深信乃至明了亦各有十。
以成百門。
方是十中。
一如來身。
餘衆生身國土身等。
複各有十。
便成千身。
乃至無量。
俱說十者。
一周圓數。
以表無盡。
令易了故。
三普遍吉祥無垢光神。
說有十身。
一不去身。
二不來身。
三不生身。
四不滅身。
五不實身。
六不虛身。
七不遷身。
八不壞身。
九一相身。
十無相身。
總就體标十。
皆言不及。
觀釋文。
即菩提等十種之身。
則名異義同。
四普眼長者亦說十身。
即一波羅蜜而成一身。
佛十度圓故成十身。
與菩提等大意亦同。
五最寂靜婆羅門。
說有十身。
則約因門。
謂十地中一地成一。
皆依法身。
與如來身。
非一非異。
佛具十地。
則亦圓收。
如海十德不離一海故。
雖數處名字不同。
不出八地兩種十身。
會釋如下。
所以此經要說十者。
諸教随宜。
或說諸佛唯一法身。
或二。
或三。
今圓滿教故須具說。
若欲會同三身等者。
菩提願化力持四身。
即是化身。
相好福德通於報佛。
威勢意生通他受用及與化身。
法即法身。
智通三身。
具四智故。
兼他受用。
即通四身。
然報必契法。
離法無報。
如金成像。
離金無像。
瑩金發光。
離像無光。
依體起用。
離報無化故。
說為一無障[得-彳]身。
一不為一。
為破諸數。
是以舒則彌綸法界。
卷則足迹難尋。
故難思議。
第二辨無[得-彳]者。
即前十身。
各互相作。
一即具十。
十即是一。
多一圓融。
即是無[得-彳]。
更略說十。
以表無盡。
一用周無[得-彳]。
謂於上念劫剎塵等處。
遮那佛現法界身雲。
業用無邊。
悉周遍故。
經雲。
如於此處見佛坐。
一切塵中亦如是等。
其文非一。
二相遍無[得-彳]。
謂於上差别用中。
各攝一切業用盡故。
三寂用無[得-彳]。
雲興大用無私成故。
四依起無[得-彳]。
無心頓現海印力故。
五真應無[得-彳]。
應即同法一味等故。
六分圓無[得-彳]。
一一身分即全身故。
七因果無[得-彳]。
雖得佛道不舍因故。
八依正無[得-彳]。
正中現依國土體故。
九潛入無[得-彳]。
入衆生界。
如如來藏。
雖作衆生。
不失自性故。
故出現品雲。
佛智潛入衆生心中。
又雲。
衆生心中念念常有佛成正覺。
十圓通無[得-彳]。
謂此佛身。
即理即事。
即一即多。
即依即正。
即人即法。
即此即彼。
即情即非情。
即深即廣。
即因即果。
即三身即十身。
同一無[得-彳]法界身雲。
以此身雲。
遍前時處。
常說華嚴。
是知或說報身在色究竟。
約攝報說。
或說報身在餘淨土。
約引攝說。
或說舍那坐千葉華。
約攝二地說。
或說登地方見佛身。
約勝機說。
或分三異。
約體相用說。
俱非此經真實之義。
要得十身自在無[得-彳]。
方順經宗。
第四依三昧者。
夫動靜唯物。
聖豈然乎。
示軌後徒。
故須入定。
明将有說。
必須觀機。
靜鑒前理。
定起發言。
言必真當。
真當故受者之心自然笃矣。
略有二類。
一佛自入師子頻申。
總明果定攝德無盡。
如本會說。
二者善友所入因定。
或入不入。
以表動寂皆法界故。
如末會說。
實則定散無[得-彳]因果交徹。
第五依現相者。
法性寂寥雖無諸相。
無相之相無[得-彳]繁興故。
經雲。
如來非以相為體。
但是無相寂滅。
法身相成。
儀悉具足。
世間随樂皆得見。
既随物現。
意在悟人。
相與無相等無差别。
現相多端。
随會分二。
一者本會。
於中有二。
一者定用。
頓淨佛剎。
頓彰佛身。
微細容持。
表其所诠。
二者放光。
眉間毫相遐照十方。
表其能證。
令諸大衆依智證入。
二末會之中。
随諸善友。
現相不同。
或現神通。
或放光照。
或逆或順。
或顯或隐。
如文具足。
第六依說人者。
法無廢興。
弘之由人。
故經雲。
佛法無人說。
雖慧莫能了。
今經能說通三世間。
開則為五。
謂一佛說。
二菩薩說。
三聲聞說。
四衆生說。
五器界說。
更開為十。
六過去說。
七現在說。
八未來說。
九毛孔說。
十微塵說。
以前四及器曆時有三。
各開分說。
以為塵毛異全說故。
然前四中用法不同。
或用音聲。
或用妙色。
如教體辯。
此中本會。
無佛言說。
但有現相以為說耳。
慈氏閣中。
見諸佛說菩薩說處。
其文甚多。
聲聞說者。
即末會初。
身子稱贊文殊勝德。
衆生說者。
如多知解婆羅門等。
器界說者。
□多羅樹皆悉演說佛聲法聲。
三世說者。
亦如慈氏閣内聞過去佛及三世互在等。
亦如上方菩薩供具等中現說三世一切境界。
微塵毛孔。
如下喜目及與普賢一一塵毛現聲說等。
亦如新集下方菩薩一一毛孔演說種種法海妙音聲雲等。
此無情等而能說者。
略有四意。
一者業用。
佛菩薩力。
二者德相。
諸佛法爾能如是故。
三者顯理。
則常是說。
四者性融。
以法性力一無不具足故。
一說即一切說。
是以。
以性從相。
有說不說。
會相歸性。
都無所說。
以性融相。
一說一切說。
無說無不說。
若約觀心。
但随自心。
有說不說。
第七依聽人者。
子期雲。
喪伯牙絕弦。
若無有聽。
終無有說。
即下十類除當機一。
餘皆說緣。
第八依德本者。
川有珠而不枯。
山有玉而增潤。
内無德本。
外豈能談。
然唯約說者。
前人此法略有二類。
一者智慧最上首故。
即蘊四智於心中。
流八音於聽表。
二者餘行為資助故。
謂禅戒等福增足威光。
本會之中佛德全具。
諸菩薩等皆具衆德。
故能有說。
第九依請人者。
德厚憂深。
道大兼亡。
菩薩大悲為物啟發。
此亦有二。
一者言請。
二者念請。
本會之中但有念請。
以心傳心。
離言說故。
末會之中通二種請。
若說若嘿。
無非道故。
如下當辯。
第十依能加者。
夫聖無常應。
應于克誠。
心契玄同。
故佛加被。
要得聖加方能說故。
本會佛定則不須加。
下諸善友。
皆承佛力故。
解脫長者文殊師利心念力故。
而入三昧。
則能加者。
通佛菩薩。
善财亦言我當承佛威神之力及善友力而能信受。
則顯聽者亦得佛加。
然加複有二。
一者顯加。
謂身手摩頂。
口勸說聽。
心與智力。
二者冥加。
但潛資定智。
本會唯冥。
但佛入定。
衆頓證故。
末會之中。
義兼冥顯。
文殊心念。
即是冥加。
十方諸佛常來為說。
即是顯加。
普賢文殊摩頂贊美。
即是顯加。
見諸善友。
皆是文殊威神力故。
即是冥加。
餘可思準。
由上因緣故。
我世尊始成正覺。
頓宣圓極。
○第二教門權實者。
若三藏十二分教。
諸經大同。
權實教門。
今當略說。
夫教海沖深。
法雲彌漫。
智光無際。
妙辯叵窮。
以無言之言。
诠言絕之理。
以無變。
應無窮之機。
極位所承。
凡情難挹。
今承理教之力。
略啟四門。
一大意合離。
二古今違順三分宗立教。
四總相會通。
●今初。
且西域東夏弘闡之流。
於一代聖言。
或開宗分教。
或直釋經文。
以皆含得失故。
有去有取。
且不分之意。
略有五焉。
一則理本一味殊途同歸故不可分。
二者一音普應一雨普滋故。
三原本聖意為一事故。
四随一一文衆解異故。
五多種說法成枝流故。
以斯五義故不可分。
分之乃令情構異端是非競作。
故以不分。
為得其分。
教者。
亦有多意。
一理雖一味诠有淺深。
今約诠分。
令知權實。
非分至理言有兩般。
二約佛。
雖一音而機差教别。
經雲。
佛以一音演說法。
衆生各各随所解。
今分各随所解。
非分一音。
況此經雲。
如來於一語言中。
演說無邊契經海。
則一音中具異法也。
三本意未申。
随他意語。
而有異故。
四言有通别。
就顯說故。
如言諸法無言。
此語則通。
謂愚人聞之。
謂如啞羊方名為道。
小乘聞之。
則謂離言以求無言。
故身子雲。
解脫者。
無所言說故。
吾於是不知所雲。
而為天女所呵。
菩薩聞之。
自有二解。
一知理圓言偏故。
令亡言得意。
二知文字性離。
言即無言故。
終日言而未嘗言也。
如上所言。
此言則通。
若雲一切衆生皆有如來智慧。
不可同於五性之說。
若雲一切衆生有五種性。
不可令同一性義也。
今取随宜言異分之。
不以一性平等分也。
五雖分權實。
須善佛意。
有開顯故。
如分大小。
須知小乘本為大事。
則順佛懷。
以斯五意對前五意。
更有五意。
一如王密語。
所為别故。
智臣須知。
佛順根宜。
須觀本意。
二不識權實。
以深為淺。
失於大利。
以淺為深。
虛其功故。
三莊嚴聖教令深廣故。
四諸聖教中自有分故。
五諸大菩薩亦分教故。
以斯多義。
若開教者。
得多失少。
若渾為一。
得少失多。
且六經旨趣。
夫子亦分。
況佛教海不辨權實。
但能虛己。
無黨無偏。
不可分中分亦無失。
●第二古今違順者。
或說一音。
或分大小。
或言漸頓。
或立三時四教五時。
有多差異。
義如别說。
●第三分宗立教。
然西域六師。
此方三教。
教主既别。
立意不同。
方内方外施設非一。
儒道之旨不異前聞。
今所分判。
唯論釋典。
就於如來一代時教。
古德從義總分為五。
一小乘教。
二大乘始教。
三大乘終教。
四者頓教。
五者圓教。
第一小乘教者。
即聲聞緣覺。
謂佛說。
四谛十二因緣。
但明人空。
未辯法空。
但斷煩惱。
不斷所知。
但出三界成於小果。
不求菩提。
故法華雲。
為求聲聞者。
說應四谛法。
為求辟支佛者。
說應十二因緣法。
就教行異。
分成二乘。
理界同故合之為一。
二始教者亦名分教。
以立五性。
定性二乘及無種性定不成佛。
以其未盡大乘法理。
故名為初。
有不成佛故名為分。
多說法相。
少說法性。
所說法性即法相數。
然於法相。
決擇分明。
三終教者亦名實教。
若有經說定性二乘無性闡提悉當成佛。
方盡大乘至極之說。
立為終教。
以稱實理故名為實。
多說法性。
少說法相。
所說法相。
亦融入性。
然上二教并有次位。
總名為漸。
四頓教者。
但一念不生即名為佛。
不依地位漸次而修。
故名為頓。
如思益雲。
得諸法正性者。
不從一地至於一地。
楞伽經雲。
初地即為八。
乃至無所有。
何次不同前。
二漸次修行。
又不同後圓融具德。
故名為頓。
頓證此理。
即是頓教。
故於其中。
總不說相。
但顯真性。
亦無諸識差别之相。
一切所有唯是妄想。
一切法界唯是絕言。
五法與三自性俱空。
八識與二無我雙遣。
呵教勸離。
毀相泯心。
生心即妄。
不生即佛。
亦無佛無不佛。
無生無不生。
如淨名嘿住顯不二等。
即其類也。
今諸禅宗多依此教。
五圓教者。
明一位即一切位。
一切位即一位。
是故十信滿心。
即攝五位。
成正覺等。
依普賢法界帝網重重主伴具足。
故名圓教。
其中多說十十法門。
以顯無盡。
即是斯經之所宗尚。
後門之中當廣分别。
●第四總相會通者。
略有二門。
先會諸教開合。
後會化儀先後。
△今初略有四重。
▲第一謂上之五教總合為一。
唯是如來一大善巧攝生方便。
一音所演。
▲第二或開為二。
五中初一名聲聞藏。
後四總合為菩薩藏。
即同涅盤。
二乘小教名為半字。
菩薩藏教名為滿字。
故諸經中多分大小。
若開小乘以為二乘。
即是三乘。
▲第三就大乘中。
複分為二。
一者權教大乘。
亦名三乘。
謂三乘定異五性懸隔。
即前第二大乘始教。
二實教大乘。
亦名一乘。
謂會三歸一。
十方佛土中。
唯有一乘法故。
即後三教。
合名為實。
此上二教。
即今法性法相二宗。
并依聖教。
取意不同。
有多差别。
略列十條。
一者一乘三乘别。
二一性五性别。
三唯心真妄别。
四真如随緣凝然别。
五三性空有即離别。
六生佛不增不減别。
七二谛空有即離别。
八四相一時前後别。
九能所斷證即離别。
十佛身無為有為别。
第一一乘三乘别者。
權教明以三乘為了義一乘為不了。
以衆生根性定有三故。
佛說三乘。
稱根真實。
言一乘者。
但為引攝一類不定性人令歸大乘故言唯一。
非是究竟。
若實教宗。
則以一乘為真實。
三乘為方便。
故法華經雲。
如來以方便力。
於一佛乘分别說三。
諸佛世尊。
唯以一大事因緣故。
出現於世。
一大事者謂佛知見。
為明一切衆生皆有如來知見故唯一乘。
是以經雲。
唯此一事實。
餘二則非真。
終不以小乘濟度於衆生。
又雲。
此經開方便門。
示真實相。
方便門者即是三乘。
真實相者即是一乘。
先順物性。
權說三乘。
故為方便。
世尊法久後。
要當說真實。
故唯一乘。
廣如法華。
唯說一乘故為妙法。
第二一性五性别者。
權教明說五性為了義一性非了義。
言五性者。
依大般若楞伽等經。
說性有五。
一聲聞性。
二緣覺性。
三如來性。
四不定性。
五無種性。
前三種性名為定性。
聲聞定是聲聞。
不可令為菩薩等。
其不定性遇緣不同。
若遇大緣可為菩薩。
若遇小緣則為二乘。
故名不定。
無種性人無種性故。
雖複勤行精進。
終不能得無上菩提。
但以人天善根而成熟之。
諸聖教中。
說一性者。
約通相說。
非真了義。
具明五性方為了義。
若實教宗。
則以一性而為了義。
五性非了。
經說五性。
約方便說。
且取長時不作佛故名無種性。
非性全無。
涅盤經雲。
一切衆生皆有佛性。
以凡是有心定當作佛故。
華嚴經雲。
無一衆生不具如來智慧。
亦如大海潛流四天下地。
有穿鑿者。
無不得水。
法華經雲。
一相一種。
諸佛兩足尊。
知法常無性。
佛種從緣起。
是故說一乘。
故知五性。
是四十餘年。
順彼根緣。
方便說耳。
法華涅盤窮終極唱。
同說一性。
以破前非。
故為真實。
究竟終歸定無異轍。
若言闡提無佛性者。
頗有一人。
初起邪見作闡提不。
若言有者。
未作闡提有佛性不。
若言有者。
先有後無佛性可斷。
若言無者。
先已自無。
非開闡提能斷佛性。
又後回心。
佛性生不。
若言生者。
佛性滅。
若不生者。
何用令人莫作闡提。
是知闡提無佛性者。
無有行性。
非無真性。
故涅盤