華嚴經疏
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二約方便。
寄法顯地差别。
如下文初二三地寄同世間。
四五六地同二乘等。
又寄禅支道品。
諸谛緣生以顯地别令衆因。
此表解地義故名因分。
如空中迹。
約鳥說異名為因分。
同空無别名為果分。
一迹通二故為二分。
問。
約鳥約空迹皆離相。
雲何有說有不可說。
答。
迹雖離相就鳥得說。
就鳥得說所說常離也。
迹同虛空理不可說。
所況地智準此可知。
此釋局斯地品故。
雲雖為難即是一分也。
此為總句。
下有六句。
别顯三大。
初一句明因成就大。
次有一句明因漸成就大。
餘有四句明教說修成就大。
釋此三大略作四門。
一釋名者。
悲願重心為起行。
本名因成就。
說大之中開出此故。
名之為大。
二聞思修等次第。
能生出世證智故。
名因漸成就。
三實智證真指陳不到。
假言寄顯故名教說修。
問。
此三俱是說大中出。
何故前不名教說。
又俱是因分中出。
何故後一不名因邪。
答。
前二生後功能顯故。
同得名因。
體非玄妙故。
不待言簡不稱教說。
後一證智玄妙。
濫同果分故。
以言簡名教說修。
二就處以定有二。
先約假處寄顯因成。
在地前種姓位。
以彼種子因成就故。
因漸寄在解行位。
起聞思等行趣真證故。
教說修寄在初地已上智證實故。
二約實位。
此三俱在地上。
但諸地之前加行修中慈悲願等名為因成。
聞思修等名為因漸。
正證後得名教說修。
三就文辨。
定者下說分中諸地之内。
皆有此三。
何者且菩薩因何求此地智。
有二所因。
一為救衆生。
二為求菩提。
由上求菩提下救薩埵名為菩薩。
故雲慈悲願也。
二既内有此因欲趣求諸地。
有何漸次。
謂修學三慧漸入諸地。
此二同在加行智中。
三加行既終必契真理。
前二相粗直陳可得故。
不别寄證智地體。
不可直示故。
寄别法用以顯表示。
如二地正地中說十善等。
三地正地中說四禅等。
四地正地中說道品等。
并是如此教說修攝。
四釋文中。
初句慈悲。
是利他行。
發願是自利行。
釋此二文。
如論應知。
因漸成就者。
如偈漸次具諸地故。
謂三慧次第能生世出智。
以是彼因故名具諸地也。
教說修者有二滿足。
修者聞思慧等。
但能為彼出世智因不能滿彼。
智地要出世淨心方能滿彼故。
雲智者所能及也。
下明觀修。
于中如是諸地行者。
牒舉地行也。
微妙甚難見者。
明觀境非餘心所能見也。
不可以心知者。
不可以染心能知。
論雲。
自心清淨可知。
此中滿足修據根本智觀修。
約後得智及緣觀内俱不可說。
故名教說修也。
自下三句。
是第二顯已善說誡衆除失。
先顯已離二過。
一離佛不随喜故。
雲當承佛力說也。
二離不平等說故。
雲成聽也。
二誡衆令離二失。
一于說者不敬。
離是過故雲汝等當恭敬。
二于法見诤。
離是過故雲共一心聽也。
自下一頌半。
第三明所說。
略而非廣。
初二句牒舉地法。
是智所通達故雲随順也。
以此智入彼諸地相中故。
雲諸地相入行。
論雲如行修故者。
如加行修而得入如行修滿足者。
加行入證契理圓滿故。
雲如實滿足。
攝取入此智入之行無量無邊故。
雲于無量億劫說之不盡。
今但略說者。
是要略故雲如實也。
雖是略說。
而具攝廣義故雲其義無有餘。
自下一頌第四勸衆敬聽彰已善說。
一心恭敬待者有二。
一身恭敬。
如威儀住者釋敬也。
堪受說法者釋待也。
二心恭敬。
謂決意求法故。
雲如心決定。
此釋心敬堪能憶持者釋待也。
前則身恭能受。
此則心敬能持。
今承佛力說者。
顯非己力。
離增上慢故。
下半顯所說。
謂以何事者。
以大音喝故。
雲何事者。
出因引喻故。
依止何事者。
依止名字不違義故。
示現何事者。
示現地義故。
又釋大音喝因喻依證成道理說義名不相違。
依法爾道理說可知。
論中善字者。
是善巧之字故有二義。
一巧同他者。
二诠義周備。
如論應知。
自下一頌。
第五顯已得力令物生信。
初二句明雖得廣多諸佛神力聚在我身。
後二句然顯已所說如海一渧。
所不說者猶如大海。
況無佛力從此一渧亦不能說。
上來至此請分竟。
自下第七明說分作四門。
初釋名者。
演暢宣陳十地差别故名說分。
二來意者。
前略請滿剛藏告衆許說一分故。
次正說以顯地法。
三說意者。
前本請分中已說地體。
令彼上機悟解玄旨。
今辨地相。
令中下之流随相開解故明說也。
又前已略示令生正解。
今更廣陳令起行修故明說也。
四釋文中說十地即為十段。
就初地中略作七門。
一釋名。
二來意。
三斷障。
四證理。
五成行。
六得果。
七釋文。
初釋名者。
唯識論第九雲。
一極喜地。
初獲聖性具證二空。
能益自他生大喜故。
解雲。
此有三義。
一得位。
二證理。
三成行。
皆初獲得故生歡喜也。
攝論中唯依第二成行義釋故。
無性及世親各第七卷雲。
由此最初得能成辨自他義利勝功能故。
謂如菩薩入現觀時。
得能成辨自他義利最勝功能。
生極歡喜。
非聲聞等入現觀時。
唯得成辨自利功能。
生如是喜故。
不說彼名極喜地。
依十住毗婆沙論。
唯約證理釋。
彼論雲。
始得法味生大歡喜。
依瑜伽七十八。
及解深密經第四。
同約二義釋。
彼雲。
成就大義。
得未曾得出世間心生大歡喜故。
解雲。
大義即是二利行。
成出世間心。
是得聖位。
同十地論成就二行及得聖位。
如本分中釋。
餘義如下釋名分。
辨二次第者。
何故最初明此地者。
謂先地前加行功力無間發起。
本性無漏功能令生現行。
初無漏智證見真理。
滅惑成行故。
先明此三所斷者。
唯識論第九斷異生性障。
謂二障中分别起者。
依彼種立異生性故。
二乘見道現在前時。
唯斷一種名得聖性。
菩薩見道現在前時。
具斷二種名得聖性。
解雲。
異生者執異見而生故○異生即舊名凡夫也。
性者即是分别二障種上假立不相應法。
依彼種上立此性故。
即說彼種名異生性障。
此即異生之障依主釋。
梁論名凡夫性。
無明十地論名凡夫我相障。
解雲。
此約二執道名我相故不相違。
又此異生性雖依種立。
然見道前現行分别。
亦此障攝故。
唯識雲。
執著我法愚即是此障。
故知通現。
問。
若分别二障現種為體。
如何二愚唯現非種。
答。
障寬愚狹故不相違。
又此異生性。
雖通本随分别現種。
然由執著雲何引發。
故貪嗔等攝屬二執。
問。
聖位翻凡。
何故初地聖性唯依種立。
答。
以現行間斷故非聖性。
問。
若爾地前已有無漏法爾智種。
何不于彼立為聖性。
答。
以凡聖二性同時相違過失故。
雖有種而非聖性。
如滅心定。
依種假立微。
微心時雖有彼性而非滅定。
以有心無心義相違故亦同彼。
又釋地前未有彼無漏種故非聖性。
法爾種子非所許故。
問。
既異生性是不相應行攝。
聖性翻凡。
何不亦立不相應邪。
答。
依大乘宗。
聖性亦是不相應攝。
即二十四中非得是也。
以宗許此通無漏故。
不同小乘不通無漏。
又釋異生劣故。
别立不相應。
聖法力勝故。
不别立亦不相違。
又唯識雲。
雖初地所斷實通二障。
而異生性障意取所知說。
十無明非染污故。
無明即是十障品愚。
上來且約斷煩惱說。
理實初地亦除惡趣諸業果等。
是故要說具斷二愚及彼粗重。
一執著我法愚。
即是異生性障。
二惡趣雜染愚。
即是惡趣諸業果等。
應知愚品總說為愚。
解雲。
顯上二愚非唯無明執我法時。
所有愚及俱起法說為初愚。
愚品類惡趣業果體雖非愚。
愚所發業及所感果總說為愚。
彼論又說。
利鈍障品俱起以為二愚。
即與五見利品俱起同時無明名為初愚。
與貪等鈍品俱起名為後愚。
言粗重者。
彼論二釋論雲。
彼粗重言顯彼二種。
或二所起無堪任性。
解雲。
此初釋粗重。
即是二愚種子惡故名粗。
沉沒稱重。
故知二愚唯約現行。
複釋二愚所引。
令身心中無堪任性粗梗沉重故名粗重。
非現非種。
唯此二愚亦通種子。
又案此中二愚或分為三。
謂惑業報。
或分為四。
加彼粗重。
或分為五。
謂或中分二障故。
此等并是此中所除。
泛論斷義有其三種。
一自性斷。
謂諸煩惱及相應心心所不善有覆無記諸染污法見修道生惑種永斷。
此中心王遍行别境性非染污非可斷法。
而煩惱俱名相應。
得斷煩惱故說名斷。
二種縛斷。
謂有漏善無覆無記通色心等非正違道性非可斷。
由斷六識緣彼煩惱故說為斷。
三不生斷。
謂此見道斷見惑已舍外道方所依身無。
即無想定及無想報并永不生。
又招三惡道總報惡業。
皆非擇滅。
亦名不生。
三惡道報無根二根。
郁單越等亦皆不生畜生餓鬼别報。
善業所依果無亦不生也。
此上且約初教說之。
若約終教。
初地亦舍三界分段及惑業苦也。
地上唯斷彼所知障及變易報。
其煩惱障地前漸伏。
初地斷盡。
所知障地前亦伏。
初地斷一分。
餘在諸地各斷一分。
佛地方盡。
此如梁論及寶性等論說。
四所證者。
謂法界真如遍行之義。
唯識論雲。
遍行真如。
謂此真如二空所顯。
無有一法而不在故。
解雲。
行謂有為諸行。
我法二空所顯真如。
遍于一切有為諸行故名遍行。
梁攝論中名為遍滿。
遍滿一切有為行故。
世親攝論第七雲。
無有少法非無我故名遍行。
無性攝論第七亦雲。
無有少法非是空故名為遍行。
理實二空通餘九地。
以初位創證故以為名。
五所成行者。
略有四種。
一約增勝修成施行。
二約所成起十六願。
三約修成。
謂信等十行。
四約實行。
謂十度等行。
無不皆修餘所修行。
釋文自顯。
六所得果者。
略有四種。
一得當地滿時調柔等四果如下應知。
二得檀行所成大财等果。
三依攝論通達障空義得一切障滅果。
四通論得唯識三性三無性理智。
及奢摩他毗缽舍那等果。
餘如文說。
七釋文者。
就此地中文别有二。
初長行後偈頌。
前中有四。
一始住地分。
二地釋名分。
三安住地分。
四校量勝分。
就初分中論分為四。
一依何身者。
謂厚集善根為所依身。
二為何義者。
為求佛果。
三以何因者。
以大悲為因。
四有何相者。
過凡得聖為相。
此四各有十門。
别辨名為創住菩薩初地。
又此四義。
與瑜伽四十八住品中極喜住内菩薩發心有其四相。
文同語少别。
會意可知。
彼雲。
一何相菩薩發心。
二發心何所緣慮。
三發心何狀何相。
四發心有何勝利。
彼論依此經文作彼略釋不具。
初依何身中有三。
初結前總告。
二正顯行相。
三如是衆生下結行入位。
正顯行中初句是總。
謂一大僧祇積集勝善故名厚集。
若有衆生者。
是此初入地衆生。
非是地前。
有人制此十句。
屬地前發心方。
入初地者此不順文。
豈可地前屬初地攝。
以此文說初地不說地前故。
應知此是初住地處說。
此所依善根行相别辨中。
此集有九種。
一行集。
善作眷屬持戒者。
以慧為主。
戒随助伴故雲眷屬。
如經修諸善行故。
謂三聚非一故雲諸善行也。
二定集。
謂定助智道名為善作眷屬三昧。
如經善集助道法故。
三親近集。
謂親近諸佛供養恭敬習聞慧智。
如經供養諸佛故。
四聚集。
謂思慧智善能思量積集諸度故雲聚也。
如經集諸清白法故。
謂六度治垢故雲清白也。
五護集。
謂修慧之行上順善友故為攝護。
出世真證修能趣入故名修行實證。
行實證故。
為彼善友教授攝護故。
雲善知識所護。
六廣集。
謂廣于一切衆生。
以殷至深心作利益故。
七信心集。
謂決定信樂求大法故。
八現集。
謂随所集善多向益生故雲心多向慈悲。
于中慈念依苦苦壞苦者。
以慈行粗故。
悲依行苦者。
明是細故。
問。
上文雲。
慈與樂悲拔苦。
何故與此不同邪。
答。
此二有通有别。
别如前辨。
通論俱有與樂。
如三地中慈有廣大無量者與樂。
謂廣與欲界樂大與色界同。
喜樂無量與色界不同。
喜樂悲喜舍亦爾。
故知。
同與樂也。
又如三地為苦衆生入慈悲。
故知同拔苦也。
此文亦是故知同也。
九求集。
謂與衆生求一切智智故。
雲好求佛智慧。
依論經此句攝在第七信集中。
别有第六淨心集。
謂出世真證心無垢染故。
雲善清淨心故。
又此九中初五護煩惱行。
謂一戒學。
二定學。
餘三慧學。
即聞思修三慧。
依論有四。
加淨心集出世智故。
後四護二乘行。
于中初二護二乘心。
謂廣護狹心信護小心。
後二護二乘行。
謂慈護狹行求護小行。
又此十中初一總相。
謂統括諸行成一厚集故。
餘九皆是集中開出故是别相。
九中皆有集義是同相。
或定等别名為異相。
成壞同前可知。
依此諸集集成之身。
乃能發此真證之心。
住于初地故。
此諸集總在地中。
初分所攝故。
雲如是衆生乃能發阿耨等心。
此心即是本分中願善決定。
彼文指此也 第二為何義生如是心者。
如經為得一切種智故。
此顯佛無上智。
具知斷證修究竟滿故。
此為總句。
佛智業用利益衆生差别有九。
為求彼故生如是心。
一力佛智能作同記業。
此是如來處非處智随諸衆生。
同因果等義悉能記莂。
此義廣如餘修羅多說。
故雲為得十力故。
二無畏佛智能作破邪業。
以四無畏破外道說故。
雲為得大無畏故。
三平等佛智能作教授業。
謂得二空具足。
佛法轉教衆生令同證入故。
雲為得具足佛法故。
四救佛智能作救濟業。
謂以四攝巧化衆生故。
雲為救一切世間故。
五淨佛智能作救攝因業。
以大慈悲為救生因故。
雲為淨大慈悲心故。
六無餘智佛智能作普觀之業。
謂常以佛眼普觀十方世間衆生無不窮盡故。
雲無向十方無餘無礙智故。
七無染佛智能作嚴土攝生為業。
謂莊嚴一切世界令無障礙無有雜染。
不待功力以土應機令生信入法故。
雲為淨一切佛國令無餘故。
論中智心無礙者。
智無礙顯前無障心。
無礙顯前無染。
又初慧解脫。
後是心解脫故也。
八覺佛智能于一念頓覺三世衆生心數。
以為業用故。
雲為于一念中知三世事故。
九轉法輪佛智于諸衆生能令解脫善巧為業故。
雲為自在轉乃至佛神力故。
生如是心者。
即是前發阿耨菩提心也。
論雲。
何故唯言生心不言生智為一問也。
及餘心數法。
謂念定等為二問也。
理實此時諸德皆生何獨心邪。
釋雲。
心是總主。
舉此即攝智等心故。
雲心中即攝知斷證修答初問也。
亦攝一切助道法者答後問也 第三以何因生如是菩提心者。
如經是心以大悲為首故。
前說為何義中顯所求果。
今此以因何顯能成因。
謂以何因求大菩提。
以大悲為首。
濟衆生故。
求此菩提非為自安。
何以故。
若非如是大菩提法。
無以究竟救衆生故。
是故諸行大悲為首。
此悲大有九種。
一增上大。
緣微細苦生增上智故。
雲智慧增上。
論釋智與慧二差别者。
然此智慧有通有别。
通而言之所知無别。
開别有二門。
一智知俗谛慧照真谛。
如十度中第六名慧。
以照理故。
第十名智。
以鑒事故。
二智能決斷因果逆順染淨差别。
慧能照達諸法假實體性有無。
此中約後義辨。
又觀衆生十二緣起。
前能起後。
皆名為因。
後依前起。
悉名為果。
逆順觀之有染有淨。
染逆順者。
無明緣行乃至老死。
是名順觀。
何緣老死。
謂由生故乃至無明。
是名逆觀。
淨順逆者。
無明滅故行滅乃至老死。
是名順觀。
何緣老死滅。
由生滅故乃至無明。
是名逆觀。
是觀名智決斷義故。
觀一切法。
但名無實名自相觀。
觀一切法真如一味名同相觀。
是觀名慧照察義故。
二攝大。
謂前既知苦。
今以四攝方便善巧救苦衆生故。
雲方便所攝。
三淳至大。
淳謂淳厚
寄法顯地差别。
如下文初二三地寄同世間。
四五六地同二乘等。
又寄禅支道品。
諸谛緣生以顯地别令衆因。
此表解地義故名因分。
如空中迹。
約鳥說異名為因分。
同空無别名為果分。
一迹通二故為二分。
問。
約鳥約空迹皆離相。
雲何有說有不可說。
答。
迹雖離相就鳥得說。
就鳥得說所說常離也。
迹同虛空理不可說。
所況地智準此可知。
此釋局斯地品故。
雲雖為難即是一分也。
此為總句。
下有六句。
别顯三大。
初一句明因成就大。
次有一句明因漸成就大。
餘有四句明教說修成就大。
釋此三大略作四門。
一釋名者。
悲願重心為起行。
本名因成就。
說大之中開出此故。
名之為大。
二聞思修等次第。
能生出世證智故。
名因漸成就。
三實智證真指陳不到。
假言寄顯故名教說修。
問。
此三俱是說大中出。
何故前不名教說。
又俱是因分中出。
何故後一不名因邪。
答。
前二生後功能顯故。
同得名因。
體非玄妙故。
不待言簡不稱教說。
後一證智玄妙。
濫同果分故。
以言簡名教說修。
二就處以定有二。
先約假處寄顯因成。
在地前種姓位。
以彼種子因成就故。
因漸寄在解行位。
起聞思等行趣真證故。
教說修寄在初地已上智證實故。
二約實位。
此三俱在地上。
但諸地之前加行修中慈悲願等名為因成。
聞思修等名為因漸。
正證後得名教說修。
三就文辨。
定者下說分中諸地之内。
皆有此三。
何者且菩薩因何求此地智。
有二所因。
一為救衆生。
二為求菩提。
由上求菩提下救薩埵名為菩薩。
故雲慈悲願也。
二既内有此因欲趣求諸地。
有何漸次。
謂修學三慧漸入諸地。
此二同在加行智中。
三加行既終必契真理。
前二相粗直陳可得故。
不别寄證智地體。
不可直示故。
寄别法用以顯表示。
如二地正地中說十善等。
三地正地中說四禅等。
四地正地中說道品等。
并是如此教說修攝。
四釋文中。
初句慈悲。
是利他行。
發願是自利行。
釋此二文。
如論應知。
因漸成就者。
如偈漸次具諸地故。
謂三慧次第能生世出智。
以是彼因故名具諸地也。
教說修者有二滿足。
修者聞思慧等。
但能為彼出世智因不能滿彼。
智地要出世淨心方能滿彼故。
雲智者所能及也。
下明觀修。
于中如是諸地行者。
牒舉地行也。
微妙甚難見者。
明觀境非餘心所能見也。
不可以心知者。
不可以染心能知。
論雲。
自心清淨可知。
此中滿足修據根本智觀修。
約後得智及緣觀内俱不可說。
故名教說修也。
自下三句。
是第二顯已善說誡衆除失。
先顯已離二過。
一離佛不随喜故。
雲當承佛力說也。
二離不平等說故。
雲成聽也。
二誡衆令離二失。
一于說者不敬。
離是過故雲汝等當恭敬。
二于法見诤。
離是過故雲共一心聽也。
自下一頌半。
第三明所說。
略而非廣。
初二句牒舉地法。
是智所通達故雲随順也。
以此智入彼諸地相中故。
雲諸地相入行。
論雲如行修故者。
如加行修而得入如行修滿足者。
加行入證契理圓滿故。
雲如實滿足。
攝取入此智入之行無量無邊故。
雲于無量億劫說之不盡。
今但略說者。
是要略故雲如實也。
雖是略說。
而具攝廣義故雲其義無有餘。
自下一頌第四勸衆敬聽彰已善說。
一心恭敬待者有二。
一身恭敬。
如威儀住者釋敬也。
堪受說法者釋待也。
二心恭敬。
謂決意求法故。
雲如心決定。
此釋心敬堪能憶持者釋待也。
前則身恭能受。
此則心敬能持。
今承佛力說者。
顯非己力。
離增上慢故。
下半顯所說。
謂以何事者。
以大音喝故。
雲何事者。
出因引喻故。
依止何事者。
依止名字不違義故。
示現何事者。
示現地義故。
又釋大音喝因喻依證成道理說義名不相違。
依法爾道理說可知。
論中善字者。
是善巧之字故有二義。
一巧同他者。
二诠義周備。
如論應知。
自下一頌。
第五顯已得力令物生信。
初二句明雖得廣多諸佛神力聚在我身。
後二句然顯已所說如海一渧。
所不說者猶如大海。
況無佛力從此一渧亦不能說。
上來至此請分竟。
自下第七明說分作四門。
初釋名者。
演暢宣陳十地差别故名說分。
二來意者。
前略請滿剛藏告衆許說一分故。
次正說以顯地法。
三說意者。
前本請分中已說地體。
令彼上機悟解玄旨。
今辨地相。
令中下之流随相開解故明說也。
又前已略示令生正解。
今更廣陳令起行修故明說也。
四釋文中說十地即為十段。
就初地中略作七門。
一釋名。
二來意。
三斷障。
四證理。
五成行。
六得果。
七釋文。
初釋名者。
唯識論第九雲。
一極喜地。
初獲聖性具證二空。
能益自他生大喜故。
解雲。
此有三義。
一得位。
二證理。
三成行。
皆初獲得故生歡喜也。
攝論中唯依第二成行義釋故。
無性及世親各第七卷雲。
由此最初得能成辨自他義利勝功能故。
謂如菩薩入現觀時。
得能成辨自他義利最勝功能。
生極歡喜。
非聲聞等入現觀時。
唯得成辨自利功能。
生如是喜故。
不說彼名極喜地。
依十住毗婆沙論。
唯約證理釋。
彼論雲。
始得法味生大歡喜。
依瑜伽七十八。
及解深密經第四。
同約二義釋。
彼雲。
成就大義。
得未曾得出世間心生大歡喜故。
解雲。
大義即是二利行。
成出世間心。
是得聖位。
同十地論成就二行及得聖位。
如本分中釋。
餘義如下釋名分。
辨二次第者。
何故最初明此地者。
謂先地前加行功力無間發起。
本性無漏功能令生現行。
初無漏智證見真理。
滅惑成行故。
先明此三所斷者。
唯識論第九斷異生性障。
謂二障中分别起者。
依彼種立異生性故。
二乘見道現在前時。
唯斷一種名得聖性。
菩薩見道現在前時。
具斷二種名得聖性。
解雲。
異生者執異見而生故○異生即舊名凡夫也。
性者即是分别二障種上假立不相應法。
依彼種上立此性故。
即說彼種名異生性障。
此即異生之障依主釋。
梁論名凡夫性。
無明十地論名凡夫我相障。
解雲。
此約二執道名我相故不相違。
又此異生性雖依種立。
然見道前現行分别。
亦此障攝故。
唯識雲。
執著我法愚即是此障。
故知通現。
問。
若分别二障現種為體。
如何二愚唯現非種。
答。
障寬愚狹故不相違。
又此異生性。
雖通本随分别現種。
然由執著雲何引發。
故貪嗔等攝屬二執。
問。
聖位翻凡。
何故初地聖性唯依種立。
答。
以現行間斷故非聖性。
問。
若爾地前已有無漏法爾智種。
何不于彼立為聖性。
答。
以凡聖二性同時相違過失故。
雖有種而非聖性。
如滅心定。
依種假立微。
微心時雖有彼性而非滅定。
以有心無心義相違故亦同彼。
又釋地前未有彼無漏種故非聖性。
法爾種子非所許故。
問。
既異生性是不相應行攝。
聖性翻凡。
何不亦立不相應邪。
答。
依大乘宗。
聖性亦是不相應攝。
即二十四中非得是也。
以宗許此通無漏故。
不同小乘不通無漏。
又釋異生劣故。
别立不相應。
聖法力勝故。
不别立亦不相違。
又唯識雲。
雖初地所斷實通二障。
而異生性障意取所知說。
十無明非染污故。
無明即是十障品愚。
上來且約斷煩惱說。
理實初地亦除惡趣諸業果等。
是故要說具斷二愚及彼粗重。
一執著我法愚。
即是異生性障。
二惡趣雜染愚。
即是惡趣諸業果等。
應知愚品總說為愚。
解雲。
顯上二愚非唯無明執我法時。
所有愚及俱起法說為初愚。
愚品類惡趣業果體雖非愚。
愚所發業及所感果總說為愚。
彼論又說。
利鈍障品俱起以為二愚。
即與五見利品俱起同時無明名為初愚。
與貪等鈍品俱起名為後愚。
言粗重者。
彼論二釋論雲。
彼粗重言顯彼二種。
或二所起無堪任性。
解雲。
此初釋粗重。
即是二愚種子惡故名粗。
沉沒稱重。
故知二愚唯約現行。
複釋二愚所引。
令身心中無堪任性粗梗沉重故名粗重。
非現非種。
唯此二愚亦通種子。
又案此中二愚或分為三。
謂惑業報。
或分為四。
加彼粗重。
或分為五。
謂或中分二障故。
此等并是此中所除。
泛論斷義有其三種。
一自性斷。
謂諸煩惱及相應心心所不善有覆無記諸染污法見修道生惑種永斷。
此中心王遍行别境性非染污非可斷法。
而煩惱俱名相應。
得斷煩惱故說名斷。
二種縛斷。
謂有漏善無覆無記通色心等非正違道性非可斷。
由斷六識緣彼煩惱故說為斷。
三不生斷。
謂此見道斷見惑已舍外道方所依身無。
即無想定及無想報并永不生。
又招三惡道總報惡業。
皆非擇滅。
亦名不生。
三惡道報無根二根。
郁單越等亦皆不生畜生餓鬼别報。
善業所依果無亦不生也。
此上且約初教說之。
若約終教。
初地亦舍三界分段及惑業苦也。
地上唯斷彼所知障及變易報。
其煩惱障地前漸伏。
初地斷盡。
所知障地前亦伏。
初地斷一分。
餘在諸地各斷一分。
佛地方盡。
此如梁論及寶性等論說。
四所證者。
謂法界真如遍行之義。
唯識論雲。
遍行真如。
謂此真如二空所顯。
無有一法而不在故。
解雲。
行謂有為諸行。
我法二空所顯真如。
遍于一切有為諸行故名遍行。
梁攝論中名為遍滿。
遍滿一切有為行故。
世親攝論第七雲。
無有少法非無我故名遍行。
無性攝論第七亦雲。
無有少法非是空故名為遍行。
理實二空通餘九地。
以初位創證故以為名。
五所成行者。
略有四種。
一約增勝修成施行。
二約所成起十六願。
三約修成。
謂信等十行。
四約實行。
謂十度等行。
無不皆修餘所修行。
釋文自顯。
六所得果者。
略有四種。
一得當地滿時調柔等四果如下應知。
二得檀行所成大财等果。
三依攝論通達障空義得一切障滅果。
四通論得唯識三性三無性理智。
及奢摩他毗缽舍那等果。
餘如文說。
七釋文者。
就此地中文别有二。
初長行後偈頌。
前中有四。
一始住地分。
二地釋名分。
三安住地分。
四校量勝分。
就初分中論分為四。
一依何身者。
謂厚集善根為所依身。
二為何義者。
為求佛果。
三以何因者。
以大悲為因。
四有何相者。
過凡得聖為相。
此四各有十門。
别辨名為創住菩薩初地。
又此四義。
與瑜伽四十八住品中極喜住内菩薩發心有其四相。
文同語少别。
會意可知。
彼雲。
一何相菩薩發心。
二發心何所緣慮。
三發心何狀何相。
四發心有何勝利。
彼論依此經文作彼略釋不具。
初依何身中有三。
初結前總告。
二正顯行相。
三如是衆生下結行入位。
正顯行中初句是總。
謂一大僧祇積集勝善故名厚集。
若有衆生者。
是此初入地衆生。
非是地前。
有人制此十句。
屬地前發心方。
入初地者此不順文。
豈可地前屬初地攝。
以此文說初地不說地前故。
應知此是初住地處說。
此所依善根行相别辨中。
此集有九種。
一行集。
善作眷屬持戒者。
以慧為主。
戒随助伴故雲眷屬。
如經修諸善行故。
謂三聚非一故雲諸善行也。
二定集。
謂定助智道名為善作眷屬三昧。
如經善集助道法故。
三親近集。
謂親近諸佛供養恭敬習聞慧智。
如經供養諸佛故。
四聚集。
謂思慧智善能思量積集諸度故雲聚也。
如經集諸清白法故。
謂六度治垢故雲清白也。
五護集。
謂修慧之行上順善友故為攝護。
出世真證修能趣入故名修行實證。
行實證故。
為彼善友教授攝護故。
雲善知識所護。
六廣集。
謂廣于一切衆生。
以殷至深心作利益故。
七信心集。
謂決定信樂求大法故。
八現集。
謂随所集善多向益生故雲心多向慈悲。
于中慈念依苦苦壞苦者。
以慈行粗故。
悲依行苦者。
明是細故。
問。
上文雲。
慈與樂悲拔苦。
何故與此不同邪。
答。
此二有通有别。
别如前辨。
通論俱有與樂。
如三地中慈有廣大無量者與樂。
謂廣與欲界樂大與色界同。
喜樂無量與色界不同。
喜樂悲喜舍亦爾。
故知。
同與樂也。
又如三地為苦衆生入慈悲。
故知同拔苦也。
此文亦是故知同也。
九求集。
謂與衆生求一切智智故。
雲好求佛智慧。
依論經此句攝在第七信集中。
别有第六淨心集。
謂出世真證心無垢染故。
雲善清淨心故。
又此九中初五護煩惱行。
謂一戒學。
二定學。
餘三慧學。
即聞思修三慧。
依論有四。
加淨心集出世智故。
後四護二乘行。
于中初二護二乘心。
謂廣護狹心信護小心。
後二護二乘行。
謂慈護狹行求護小行。
又此十中初一總相。
謂統括諸行成一厚集故。
餘九皆是集中開出故是别相。
九中皆有集義是同相。
或定等别名為異相。
成壞同前可知。
依此諸集集成之身。
乃能發此真證之心。
住于初地故。
此諸集總在地中。
初分所攝故。
雲如是衆生乃能發阿耨等心。
此心即是本分中願善決定。
彼文指此也 第二為何義生如是心者。
如經為得一切種智故。
此顯佛無上智。
具知斷證修究竟滿故。
此為總句。
佛智業用利益衆生差别有九。
為求彼故生如是心。
一力佛智能作同記業。
此是如來處非處智随諸衆生。
同因果等義悉能記莂。
此義廣如餘修羅多說。
故雲為得十力故。
二無畏佛智能作破邪業。
以四無畏破外道說故。
雲為得大無畏故。
三平等佛智能作教授業。
謂得二空具足。
佛法轉教衆生令同證入故。
雲為得具足佛法故。
四救佛智能作救濟業。
謂以四攝巧化衆生故。
雲為救一切世間故。
五淨佛智能作救攝因業。
以大慈悲為救生因故。
雲為淨大慈悲心故。
六無餘智佛智能作普觀之業。
謂常以佛眼普觀十方世間衆生無不窮盡故。
雲無向十方無餘無礙智故。
七無染佛智能作嚴土攝生為業。
謂莊嚴一切世界令無障礙無有雜染。
不待功力以土應機令生信入法故。
雲為淨一切佛國令無餘故。
論中智心無礙者。
智無礙顯前無障心。
無礙顯前無染。
又初慧解脫。
後是心解脫故也。
八覺佛智能于一念頓覺三世衆生心數。
以為業用故。
雲為于一念中知三世事故。
九轉法輪佛智于諸衆生能令解脫善巧為業故。
雲為自在轉乃至佛神力故。
生如是心者。
即是前發阿耨菩提心也。
論雲。
何故唯言生心不言生智為一問也。
及餘心數法。
謂念定等為二問也。
理實此時諸德皆生何獨心邪。
釋雲。
心是總主。
舉此即攝智等心故。
雲心中即攝知斷證修答初問也。
亦攝一切助道法者答後問也 第三以何因生如是菩提心者。
如經是心以大悲為首故。
前說為何義中顯所求果。
今此以因何顯能成因。
謂以何因求大菩提。
以大悲為首。
濟衆生故。
求此菩提非為自安。
何以故。
若非如是大菩提法。
無以究竟救衆生故。
是故諸行大悲為首。
此悲大有九種。
一增上大。
緣微細苦生增上智故。
雲智慧增上。
論釋智與慧二差别者。
然此智慧有通有别。
通而言之所知無别。
開别有二門。
一智知俗谛慧照真谛。
如十度中第六名慧。
以照理故。
第十名智。
以鑒事故。
二智能決斷因果逆順染淨差别。
慧能照達諸法假實體性有無。
此中約後義辨。
又觀衆生十二緣起。
前能起後。
皆名為因。
後依前起。
悉名為果。
逆順觀之有染有淨。
染逆順者。
無明緣行乃至老死。
是名順觀。
何緣老死。
謂由生故乃至無明。
是名逆觀。
淨順逆者。
無明滅故行滅乃至老死。
是名順觀。
何緣老死滅。
由生滅故乃至無明。
是名逆觀。
是觀名智決斷義故。
觀一切法。
但名無實名自相觀。
觀一切法真如一味名同相觀。
是觀名慧照察義故。
二攝大。
謂前既知苦。
今以四攝方便善巧救苦衆生故。
雲方便所攝。
三淳至大。
淳謂淳厚
