華嚴經疏
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标令人知有名為可說。
不可指斥示人名不可說。
二約證處。
既此所證離相離名。
還雲此法不可說聞。
以此遣言之言。
當彼法故名為可說。
有言斯遣故不名可說。
三約本智。
謂以遮诠令解故名可說。
直诠不逮故不可說。
攝論雲。
無分别智離五相。
謂熟睡昏醉等。
以直诠不到故。
約遮诠以示彼法。
二就法二說大中亦三。
約後得智随事行相可以言分。
是則可說。
是出世間故不可說。
二約加行智。
謂是意言觀故。
是則可說。
觀中行相言不至故名不可說。
又諸法自相皆不可說法。
諸共相皆是可說。
此一門通一切法準之。
三約所寄法可以寄。
此表示令人解十地故名為可說。
不可以此即為十地名不可說。
三就雙融中。
此上六中各說即無說無說即說無二俱融準思可見。
又果海離緣故不可說。
所證就緣是則可說。
二所證非修故不可說。
能證修起是則可說。
三正證離相故不可說。
後得帶相是則可說。
四後得無分别故不可說。
加行有意言故是則可說。
五加行觀無分别故不可說。
寄法表地是則可說。
此上不可說皆各不異于可說。
以真理普遍故。
可說不異不可說。
以緣修無性故。
是故下文雖說一分義亦不少。
故論雲。
如實滿足攝取故意在于此。
思之可見 四釋文中。
就義大七頌半中分五。
初一頌半總顯地微。
二有二頌别顯微相。
三有一頌半舉例顯微。
四有一頌半寄對彰微。
五有一頌引喻辨微。
就初中言諸佛聖主道。
道者正出十地智。
謂道是因義。
修行此十地。
能到諸佛聖主之處故雲道也。
論雲。
此偈依何義說。
依智地故。
解雲。
論主何故起此問答。
以此頌中所明義理深玄微妙。
似是佛果。
恐人謬解。
謂是佛果非關十地故起此問答。
猶恐未悟。
更重引彼前後經文。
證成地智故。
雲上來所說等。
微妙已下顯地智微妙言。
微妙甚難解者。
此中微妙是總句。
難解者難知故。
别中微有六種。
一證微。
如經聖主道故。
二說時微。
如經甚難解故。
三離念微。
如經非思量所得故。
此顯自體無念非是意言比觀所得。
四依止微。
止如如經唯智行處故。
此顯既非比智境。
是誰能知證智行。
故論釋中自證知者。
釋智行義。
謂内自證故名行。
非謂遊故名行。
依彼生者。
釋行處義。
謂此真如是一切依處。
複是此智依生之處。
是實谛義故名智者。
此釋智義。
謂内照實義故也。
智中開出三智。
一善解法者。
是加行勝解故。
二善寂滅者。
是正體智令惑永滅證寂理故。
三世間智随聞明了知者。
是後得智。
随聞上地勝進明了無錯謬故。
以此三智俱堪趣地得為智者也。
五清淨微。
如經其性從本來寂然故。
言自性離煩惱者。
解寂滅義也。
非先有深後時離者。
解其性從本來義。
六功德微。
如經無滅故。
謂寂用之功無住之德。
言無滅者非一往滅。
為不舍利弗益衆生故。
言無生者。
出世間故。
如是此智不住涅槃世間中故。
又釋于此六中準論。
前三是二種微。
謂說時證時。
非思量等釋成。
後三是四種甚微。
經中略無第一觀行甚微故唯三耳。
自下第二别顯微相中二。
初二句明同相。
後六句不同相。
此二相中略作三門。
一定其文。
二辯相。
三釋文。
一定其文者。
有人釋雲。
此既即是性淨方便淨二種涅槃。
故知前微。
此相總明果法欲說地法。
何故明果以辨甚深。
果位顯故。
舉顯十地甚深之義。
因之與果高下無殊。
雲何相顯然。
此雖複随人高下法體不别。
其猶虛空。
約尺分異。
異即是空地法像。
此今明此相。
總是地智。
論釋雲。
智相有二種等智。
即是地智故不通餘釋。
若是智即是因位。
如何得有二涅槃邪。
釋此是地中所依果分如下文雲。
如因大海有十寶山。
因于佛智有十地等。
如一一山下悉有大海。
一一地内佛果。
若約三乘佛果唯在十地後。
若就圓教佛果通在一一地中。
是故一地攝一切地。
問。
若爾證得一地已得佛果。
何須說十。
答。
引漸機故。
是故十地多就三乘差别位說。
問。
若就三乘則無果法。
答。
以三乘十地。
就一乘十地說故有斯趣 釋文中同相内言從本已來空者。
此總明同相。
論中先釋相後釋同。
前中雲何相者。
問。
意雲色等法空皆名同相。
今言相者是何等相。
答。
彼智相故者。
今此所說是地智相。
引頌中自體空。
是智自空故。
非餘色等諸法空相。
又此是體相非是标相。
下釋同中雲何同相者。
問。
意既唯局在智相。
雲何名同。
答。
中一切諸法如說自體空者。
以此真空通一切法故名同也。
言滅除諸苦惱者。
此别顯同相。
苦惱者惡取空故。
惡取空者。
空亂意故。
依寶性論。
空亂意有三種過。
彼論雲。
起如是心實有法斷滅後時得涅槃。
又複有人以空為有物我應得空。
又生如是心離色等法。
别更有空我應修行令得彼空。
解雲。
今此經中本來空者。
離此三種亂意苦惱故雲滅除也。
論經名有不二不盡者。
言别意同。
言不盡者離滅色故。
不二者離色外故。
有者離以空為有故。
此義雲何。
以若妄謂空為有物則令真空于此不有。
若真空有情有則無。
是故理有治情有也。
彼論約色等簡此論。
就地智明空下明不同相中。
淨相解脫者。
是總顯示。
謂對治離染故。
别顯中二。
先何處解脫者。
問。
所脫之處諸道即六道也。
惑業生者。
煩惱是道緣。
業是道因。
生是道果。
六道不出此三故。
遠離名解脫也。
二雲何解脫者。
問。
解脫體即五句顯能脫之體一平等相。
既言遠離諸趣。
雲何離邪。
謂見世間即同涅槃。
如是遠離非如二乘。
有背向故。
故雲等同涅槃相也。
無中亦無後者。
第二斷惑相。
論經名非初非中非後。
謂于三時皆無斷義方為斷也。
釋此文有二門。
一約相翻門。
二約相續門。
初中謂無間道智正斷惑時。
為智光起惑後滅邪。
為或先滅智後生邪。
為同時邪。
此三時惑智。
各有兩失故不成斷。
謂智有自成無漏過。
不能滅惑過。
煩惱有自滅過。
不障聖道過。
于三位中思之可知。
如燈破闇三時不破。
此亦如是。
如雜集論第四雲。
從何而得斷邪。
不從過去已滅無故。
不從未來未生故。
不從現在道不俱故。
從諸煩惱粗重而得斷。
乃至廣說。
經雲。
毗婆舍那不能破煩惱等。
皆是此義故雲非初非中非後也。
問。
唯識論第九中。
聖道現前惑種必滅。
如秤兩頭低昂時等。
若據此說即是同時。
如何此中三時俱非。
答。
粗說可爾。
細克實難。
何者若同時者。
智自生時惑自滅。
時不相由故何成對治。
如東家男生西家女死。
雖亦同時。
然無相由不成對治。
問。
若爾雲何斷。
答。
即此三時。
求斷不得方成斷義。
此即不斷斷也。
前中後取故者。
謂于前中後三時之中取彼非初中後非異三時取彼非也。
如于色等處取彼真空非異色别取斷空。
此亦如是故不斷義。
二約相續門者。
謂此地智生滅相續。
前中後三。
何時定能斷煩惱邪。
唯前不能斷。
以落謝故。
唯後不能斷。
以未起故。
中亦不能斷。
以不住故。
是故三時皆無斷義。
若爾雲何斷。
論雲。
如燈炎非唯初中後前中後取故。
此則唯初唯中等不可前中後相續取可有斷義問。
既三時單取各不成斷。
從此和合豈成斷邪。
答。
有人解雲。
三時别取各不成斷。
三時相續假說為斷故。
雲前中後取也。
此粗說可爾。
細克不然。
以别就三時各不成斷。
總此三時豈成斷邪。
如一沙無油多沙亦無。
今釋此言前中後取者。
是簡濫之言。
何者人謂此智前中後位各不能斷。
則謂同于無聖智處惡取空也。
故今簡雲此于初上取非初中上取。
非中後亦爾。
不同無智故非惡取故。
雲非初非中後前中後取故。
問。
餘處論說聖道初起則能滅惑。
何故此中乃雲非初。
答。
依毗昙。
一念有燒始終方盡治結周。
然依成實。
一念不燒相續方盡治結亦爾。
若大乘初教。
初念亦斷中後亦。
然若依終教。
如緣起性三時俱不能斷。
即由不作緣起方成故不無斷也。
言非言辭所說者。
第三觀行相。
謂此無分别觀智非同世間言說所及故。
又不同小乘從聲得悟故也。
言出過三世者。
第四轉依相。
謂此微智依止真如常住法身。
以是究竟轉依故。
能依所依俱悉常故。
出于三世遷動相也。
問。
所依本有可得。
是常能依修智。
豈無生滅。
答。
初教随相修智生滅。
終教已去智如境故。
始覺同本覺故亦非無常。
論雲。
非如無常意識者。
簡未轉依時妄念意識是無常。
即知轉已去真智是常。
此簡能緣也。
依止無常因緣法者。
簡未轉依時所緣境也。
修多羅中決定說者。
引經證成境智俱常。
如處處大乘經中。
皆說佛果常住。
又如此經十藏品中信藏之内。
信佛智無生滅等。
具如彼說。
言其相如虛空者。
第五解脫相。
謂如二乘智雖離惑障。
猶有法執故。
其解脫猶有障礙。
此則不爾。
二障及習一切皆盡故。
雲如虛空無障礙也。
又此明自體清淨如虛空無染。
又論中重結。
此五種中後三何故重言者。
以後三種皆對妄顯真故。
雲如是觀觀等。
問。
詳此五句初句了世間。
即涅槃明離而無離。
二明三時無斷惑義。
即斷而不斷。
乃至其相如空。
準此等義與上同相何别。
答。
舉實無别。
但約自體處名同相。
約智證入處名不同相。
若不同彼同相不得成。
此不同相也。
是故義說有二法體無别。
言諸佛所行處下一頌半。
明第三舉例顯微。
于中初三句牒前深妙。
下三句類顯地微。
前中初二句。
舉佛所證二種涅槃。
于中寂者是同相涅槃。
以自性常寂故。
滅者是不同相涅槃。
以智緣滅故。
清淨者顯此二種自性無染。
及對治離染故。
深者顯此二種甚深微妙故。
此二唯是諸佛所證故。
名佛所行處也。
言說所難及者。
正顯此二深妙超言。
下三句類顯地法。
同彼玄妙故雲地行。
亦如是言地者境界。
觀者謂照境之智。
是地正體故。
行者智眷屬者。
檀等諸度與智同行故。
亦如是者同二涅槃之深妙故說之。
猶尚難者。
顯教尚難言。
何況以示人者。
況義深玄何容可示。
論雲何故不但說無言等者。
征文顯意。
謂何不一向說無言。
乃雲言說所難及顯示。
依言以求解故。
不說無言也。
諸佛之智慧下下一頌半。
第四寄對彰微。
以此地智是諸佛境故。
名佛之智。
離諸心數者。
此智不同思慧境故。
離心道者。
不同報生識智。
彼二可說。
此智非彼境故雲不可說也。
言不可得思議者。
以非耳識所知。
非意識思量故。
此顯不可聞。
言非有陰界入者。
如陰界入。
有色心根境識等差别 是則可說。
證智不爾。
無能所平等無分别故。
離文字不可說也。
是故但可證智内契不可分别。
非染識所能了知。
以取相名識。
不取相名智故非彼境。
論雲。
智者地智。
即根本智也。
起者以何觀者。
以加行觀智起本智故。
以何同行者。
檀等餘行亦資起故。
言如空迹下第五一頌舉喻顯微。
上半舉喻。
下半顯法。
此中喻義略作三門。
一對前辨異。
謂與前盡空何别。
太空喻果海。
迹處喻地體。
迹相喻地相。
鳥足喻言教意。
不同者喻地法難說難聞成默不說。
今喻地法難說難聞。
誡衆舍著許為宣說。
二顯義意者。
如鳥行空。
鳥身過後迹處不可說。
相亦不可見。
然有鳥行不可言。
無非以有鳥行故。
令有迹相可取。
非以無迹相故。
總無鳥行鳥行喻言教。
迹相喻地法。
尋鳥求迹。
迹不可得。
尋言求地。
地不可得。
但約鳥行十步說有十迹。
實無十迹之異。
約言分十地。
實無十地之異相。
是故十地如空中十迹。
豈有差别。
問。
如空中鳥已行未行及正行處。
俱無有迹。
豈可十地言下無所诠義。
答。
有所行空處故有所诠義。
問。
鳥足空中不能現迹。
言下既不能顯理。
何用斯言。
答。
鳥行沙土如足現迹。
鳥行空中足現無迹。
小乘言教顯如言義。
大乘言教顯離言義。
若無鳥行無以得知虛空無迹。
故知鳥行能顯無迹。
非無能诠所況可知。
三釋文者。
論中有二。
初三句解喻。
後三句合法。
喻中鳥行迹處是一句。
直舉喻體。
二不可說。
相亦不可見。
是第二句顯迹。
離相難說難見。
謂不可說。
其迹數多少不可見。
其迹相差别下。
釋成何故問也。
釋以空無相故。
即空之迹亦不可分别也。
三非無行迹。
是第三句以有鳥行故非無迹。
又此三中。
初總舉。
二離有。
三離無。
下合中三句次第。
合如是鳥迹處。
明前初句名等住處。
證智攝者。
合之以法準法驗。
喻應言如是鳥行迹處。
虛空所攝。
文中存略世名句字身。
合鳥行住處證攝合迹處。
虛空所攝不可說。
聞合第二句明離有難說聞也。
下亦釋成非如聲性者。
明此地法出言非如音聲之性。
是可聞法。
又釋明地出言非可如言聲性而執取也。
非無地智多句字身者。
合第三句顯不無義。
非無地智者。
有所诠離相之法。
非無名句字者。
有能诠之教。
何故言有教。
拟欲宣說故。
何故言地。
離相不令如言而取故。
雲何故我複說。
此汝等不應随聲取義。
此是論主義。
作金剛藏語誡衆離著。
五過中前二違行過。
次二違人過。
後一違法過。
謂如言之義。
都無所有。
而謂實有故不正信。
二不能勵心舍相求實名退勇猛。
三法實不然。
為他宣說雲法正爾故雲诳他。
四言是佛說故雲謗佛。
又佛意正在離言之義。
而謂佛智緣所執相故亦謗也。
五謂法淺薄同于世間稱言之事故雲輕法。
又佛教指示離言義。
令諸衆生越凡成聖。
今取如言。
隻是世語。
不能令人超凡得聖故。
輕法之過實為重也。
釋義大竟。
自下第二明其說大。
于中六頌分五。
初一頌三句明所說分齊。
二有三句彰已無過誡衆除失。
三有一頌半顯其所說略而非廣。
四有一頌勸衆敬聽彰已善說。
五有一頌顯已得力為生物信。
前中初一句是總言。
是事雖為難者。
是事謂牒前義大之事。
雖者是不定之辭。
謂此地法有其二分。
果分雖不可說然因分可說故。
論經雲。
我但說一分。
謂因分于果為一分故。
此二分義諸說不同。
有說能诠之教為因分。
所诠之義為果分。
此說甚疏。
有說地前因行為因分。
地上證智為果分。
此品豈說地前法邪。
故知不然若約諸地加行等為因。
正證為果。
亦少分得。
有說十地有二種門。
一若約漸增之門名因分。
十地是則可說。
有分齊故。
如月漸增可說差别。
二若就圓滿時門名果分。
十地是不可說。
無分齊故。
如月滿時無差别故。
此二十地其體無别。
但随分滿假立二分。
此亦未然。
豈可未至。
法雲則歡喜可說。
待十圓滿方不可說。
若前能起後為因。
後依前起為果。
亦少分可然。
猶非文意。
有說十地有二種義。
一者教所安立十地法門。
在聞者識上似義顯現名為因分。
因此表彼離言義故。
二者已诠證入十地正行離諸言教所安立相說名果分。
由彼因分之所表故。
是故因分可說果分不可說。
此說少順文意。
猶非正當。
今釋有兩重。
一此十地有二分。
一就實十地。
唯佛所知佛智所行名為果分。
上論雲。
此智是誰證偈言佛所行故文。
上文雲。
智起佛境界故。
又上加分中言不思議佛法。
又如鳥迹所依太空為果海等。
二随相十地菩薩所知菩薩所行名為因分。
是則果分玄絕。
當不可說。
因分約機是則可說。
此義通一部經中大意。
問。
若爾喜菩薩證智豈可說邪。
答。
教說修中滿足修等是也。
二雲十地有二分。
一約妙智。
正證智如境故。
離相離言故。
名果分則不可說。
如彼鳥迹同于虛空不可說也。
不可指斥示人名不可說。
二約證處。
既此所證離相離名。
還雲此法不可說聞。
以此遣言之言。
當彼法故名為可說。
有言斯遣故不名可說。
三約本智。
謂以遮诠令解故名可說。
直诠不逮故不可說。
攝論雲。
無分别智離五相。
謂熟睡昏醉等。
以直诠不到故。
約遮诠以示彼法。
二就法二說大中亦三。
約後得智随事行相可以言分。
是則可說。
是出世間故不可說。
二約加行智。
謂是意言觀故。
是則可說。
觀中行相言不至故名不可說。
又諸法自相皆不可說法。
諸共相皆是可說。
此一門通一切法準之。
三約所寄法可以寄。
此表示令人解十地故名為可說。
不可以此即為十地名不可說。
三就雙融中。
此上六中各說即無說無說即說無二俱融準思可見。
又果海離緣故不可說。
所證就緣是則可說。
二所證非修故不可說。
能證修起是則可說。
三正證離相故不可說。
後得帶相是則可說。
四後得無分别故不可說。
加行有意言故是則可說。
五加行觀無分别故不可說。
寄法表地是則可說。
此上不可說皆各不異于可說。
以真理普遍故。
可說不異不可說。
以緣修無性故。
是故下文雖說一分義亦不少。
故論雲。
如實滿足攝取故意在于此。
思之可見 四釋文中。
就義大七頌半中分五。
初一頌半總顯地微。
二有二頌别顯微相。
三有一頌半舉例顯微。
四有一頌半寄對彰微。
五有一頌引喻辨微。
就初中言諸佛聖主道。
道者正出十地智。
謂道是因義。
修行此十地。
能到諸佛聖主之處故雲道也。
論雲。
此偈依何義說。
依智地故。
解雲。
論主何故起此問答。
以此頌中所明義理深玄微妙。
似是佛果。
恐人謬解。
謂是佛果非關十地故起此問答。
猶恐未悟。
更重引彼前後經文。
證成地智故。
雲上來所說等。
微妙已下顯地智微妙言。
微妙甚難解者。
此中微妙是總句。
難解者難知故。
别中微有六種。
一證微。
如經聖主道故。
二說時微。
如經甚難解故。
三離念微。
如經非思量所得故。
此顯自體無念非是意言比觀所得。
四依止微。
止如如經唯智行處故。
此顯既非比智境。
是誰能知證智行。
故論釋中自證知者。
釋智行義。
謂内自證故名行。
非謂遊故名行。
依彼生者。
釋行處義。
謂此真如是一切依處。
複是此智依生之處。
是實谛義故名智者。
此釋智義。
謂内照實義故也。
智中開出三智。
一善解法者。
是加行勝解故。
二善寂滅者。
是正體智令惑永滅證寂理故。
三世間智随聞明了知者。
是後得智。
随聞上地勝進明了無錯謬故。
以此三智俱堪趣地得為智者也。
五清淨微。
如經其性從本來寂然故。
言自性離煩惱者。
解寂滅義也。
非先有深後時離者。
解其性從本來義。
六功德微。
如經無滅故。
謂寂用之功無住之德。
言無滅者非一往滅。
為不舍利弗益衆生故。
言無生者。
出世間故。
如是此智不住涅槃世間中故。
又釋于此六中準論。
前三是二種微。
謂說時證時。
非思量等釋成。
後三是四種甚微。
經中略無第一觀行甚微故唯三耳。
自下第二别顯微相中二。
初二句明同相。
後六句不同相。
此二相中略作三門。
一定其文。
二辯相。
三釋文。
一定其文者。
有人釋雲。
此既即是性淨方便淨二種涅槃。
故知前微。
此相總明果法欲說地法。
何故明果以辨甚深。
果位顯故。
舉顯十地甚深之義。
因之與果高下無殊。
雲何相顯然。
此雖複随人高下法體不别。
其猶虛空。
約尺分異。
異即是空地法像。
此今明此相。
總是地智。
論釋雲。
智相有二種等智。
即是地智故不通餘釋。
若是智即是因位。
如何得有二涅槃邪。
釋此是地中所依果分如下文雲。
如因大海有十寶山。
因于佛智有十地等。
如一一山下悉有大海。
一一地内佛果。
若約三乘佛果唯在十地後。
若就圓教佛果通在一一地中。
是故一地攝一切地。
問。
若爾證得一地已得佛果。
何須說十。
答。
引漸機故。
是故十地多就三乘差别位說。
問。
若就三乘則無果法。
答。
以三乘十地。
就一乘十地說故有斯趣 釋文中同相内言從本已來空者。
此總明同相。
論中先釋相後釋同。
前中雲何相者。
問。
意雲色等法空皆名同相。
今言相者是何等相。
答。
彼智相故者。
今此所說是地智相。
引頌中自體空。
是智自空故。
非餘色等諸法空相。
又此是體相非是标相。
下釋同中雲何同相者。
問。
意既唯局在智相。
雲何名同。
答。
中一切諸法如說自體空者。
以此真空通一切法故名同也。
言滅除諸苦惱者。
此别顯同相。
苦惱者惡取空故。
惡取空者。
空亂意故。
依寶性論。
空亂意有三種過。
彼論雲。
起如是心實有法斷滅後時得涅槃。
又複有人以空為有物我應得空。
又生如是心離色等法。
别更有空我應修行令得彼空。
解雲。
今此經中本來空者。
離此三種亂意苦惱故雲滅除也。
論經名有不二不盡者。
言别意同。
言不盡者離滅色故。
不二者離色外故。
有者離以空為有故。
此義雲何。
以若妄謂空為有物則令真空于此不有。
若真空有情有則無。
是故理有治情有也。
彼論約色等簡此論。
就地智明空下明不同相中。
淨相解脫者。
是總顯示。
謂對治離染故。
别顯中二。
先何處解脫者。
問。
所脫之處諸道即六道也。
惑業生者。
煩惱是道緣。
業是道因。
生是道果。
六道不出此三故。
遠離名解脫也。
二雲何解脫者。
問。
解脫體即五句顯能脫之體一平等相。
既言遠離諸趣。
雲何離邪。
謂見世間即同涅槃。
如是遠離非如二乘。
有背向故。
故雲等同涅槃相也。
無中亦無後者。
第二斷惑相。
論經名非初非中非後。
謂于三時皆無斷義方為斷也。
釋此文有二門。
一約相翻門。
二約相續門。
初中謂無間道智正斷惑時。
為智光起惑後滅邪。
為或先滅智後生邪。
為同時邪。
此三時惑智。
各有兩失故不成斷。
謂智有自成無漏過。
不能滅惑過。
煩惱有自滅過。
不障聖道過。
于三位中思之可知。
如燈破闇三時不破。
此亦如是。
如雜集論第四雲。
從何而得斷邪。
不從過去已滅無故。
不從未來未生故。
不從現在道不俱故。
從諸煩惱粗重而得斷。
乃至廣說。
經雲。
毗婆舍那不能破煩惱等。
皆是此義故雲非初非中非後也。
問。
唯識論第九中。
聖道現前惑種必滅。
如秤兩頭低昂時等。
若據此說即是同時。
如何此中三時俱非。
答。
粗說可爾。
細克實難。
何者若同時者。
智自生時惑自滅。
時不相由故何成對治。
如東家男生西家女死。
雖亦同時。
然無相由不成對治。
問。
若爾雲何斷。
答。
即此三時。
求斷不得方成斷義。
此即不斷斷也。
前中後取故者。
謂于前中後三時之中取彼非初中後非異三時取彼非也。
如于色等處取彼真空非異色别取斷空。
此亦如是故不斷義。
二約相續門者。
謂此地智生滅相續。
前中後三。
何時定能斷煩惱邪。
唯前不能斷。
以落謝故。
唯後不能斷。
以未起故。
中亦不能斷。
以不住故。
是故三時皆無斷義。
若爾雲何斷。
論雲。
如燈炎非唯初中後前中後取故。
此則唯初唯中等不可前中後相續取可有斷義問。
既三時單取各不成斷。
從此和合豈成斷邪。
答。
有人解雲。
三時别取各不成斷。
三時相續假說為斷故。
雲前中後取也。
此粗說可爾。
細克不然。
以别就三時各不成斷。
總此三時豈成斷邪。
如一沙無油多沙亦無。
今釋此言前中後取者。
是簡濫之言。
何者人謂此智前中後位各不能斷。
則謂同于無聖智處惡取空也。
故今簡雲此于初上取非初中上取。
非中後亦爾。
不同無智故非惡取故。
雲非初非中後前中後取故。
問。
餘處論說聖道初起則能滅惑。
何故此中乃雲非初。
答。
依毗昙。
一念有燒始終方盡治結周。
然依成實。
一念不燒相續方盡治結亦爾。
若大乘初教。
初念亦斷中後亦。
然若依終教。
如緣起性三時俱不能斷。
即由不作緣起方成故不無斷也。
言非言辭所說者。
第三觀行相。
謂此無分别觀智非同世間言說所及故。
又不同小乘從聲得悟故也。
言出過三世者。
第四轉依相。
謂此微智依止真如常住法身。
以是究竟轉依故。
能依所依俱悉常故。
出于三世遷動相也。
問。
所依本有可得。
是常能依修智。
豈無生滅。
答。
初教随相修智生滅。
終教已去智如境故。
始覺同本覺故亦非無常。
論雲。
非如無常意識者。
簡未轉依時妄念意識是無常。
即知轉已去真智是常。
此簡能緣也。
依止無常因緣法者。
簡未轉依時所緣境也。
修多羅中決定說者。
引經證成境智俱常。
如處處大乘經中。
皆說佛果常住。
又如此經十藏品中信藏之内。
信佛智無生滅等。
具如彼說。
言其相如虛空者。
第五解脫相。
謂如二乘智雖離惑障。
猶有法執故。
其解脫猶有障礙。
此則不爾。
二障及習一切皆盡故。
雲如虛空無障礙也。
又此明自體清淨如虛空無染。
又論中重結。
此五種中後三何故重言者。
以後三種皆對妄顯真故。
雲如是觀觀等。
問。
詳此五句初句了世間。
即涅槃明離而無離。
二明三時無斷惑義。
即斷而不斷。
乃至其相如空。
準此等義與上同相何别。
答。
舉實無别。
但約自體處名同相。
約智證入處名不同相。
若不同彼同相不得成。
此不同相也。
是故義說有二法體無别。
言諸佛所行處下一頌半。
明第三舉例顯微。
于中初三句牒前深妙。
下三句類顯地微。
前中初二句。
舉佛所證二種涅槃。
于中寂者是同相涅槃。
以自性常寂故。
滅者是不同相涅槃。
以智緣滅故。
清淨者顯此二種自性無染。
及對治離染故。
深者顯此二種甚深微妙故。
此二唯是諸佛所證故。
名佛所行處也。
言說所難及者。
正顯此二深妙超言。
下三句類顯地法。
同彼玄妙故雲地行。
亦如是言地者境界。
觀者謂照境之智。
是地正體故。
行者智眷屬者。
檀等諸度與智同行故。
亦如是者同二涅槃之深妙故說之。
猶尚難者。
顯教尚難言。
何況以示人者。
況義深玄何容可示。
論雲何故不但說無言等者。
征文顯意。
謂何不一向說無言。
乃雲言說所難及顯示。
依言以求解故。
不說無言也。
諸佛之智慧下下一頌半。
第四寄對彰微。
以此地智是諸佛境故。
名佛之智。
離諸心數者。
此智不同思慧境故。
離心道者。
不同報生識智。
彼二可說。
此智非彼境故雲不可說也。
言不可得思議者。
以非耳識所知。
非意識思量故。
此顯不可聞。
言非有陰界入者。
如陰界入。
有色心根境識等差别 是則可說。
證智不爾。
無能所平等無分别故。
離文字不可說也。
是故但可證智内契不可分别。
非染識所能了知。
以取相名識。
不取相名智故非彼境。
論雲。
智者地智。
即根本智也。
起者以何觀者。
以加行觀智起本智故。
以何同行者。
檀等餘行亦資起故。
言如空迹下第五一頌舉喻顯微。
上半舉喻。
下半顯法。
此中喻義略作三門。
一對前辨異。
謂與前盡空何别。
太空喻果海。
迹處喻地體。
迹相喻地相。
鳥足喻言教意。
不同者喻地法難說難聞成默不說。
今喻地法難說難聞。
誡衆舍著許為宣說。
二顯義意者。
如鳥行空。
鳥身過後迹處不可說。
相亦不可見。
然有鳥行不可言。
無非以有鳥行故。
令有迹相可取。
非以無迹相故。
總無鳥行鳥行喻言教。
迹相喻地法。
尋鳥求迹。
迹不可得。
尋言求地。
地不可得。
但約鳥行十步說有十迹。
實無十迹之異。
約言分十地。
實無十地之異相。
是故十地如空中十迹。
豈有差别。
問。
如空中鳥已行未行及正行處。
俱無有迹。
豈可十地言下無所诠義。
答。
有所行空處故有所诠義。
問。
鳥足空中不能現迹。
言下既不能顯理。
何用斯言。
答。
鳥行沙土如足現迹。
鳥行空中足現無迹。
小乘言教顯如言義。
大乘言教顯離言義。
若無鳥行無以得知虛空無迹。
故知鳥行能顯無迹。
非無能诠所況可知。
三釋文者。
論中有二。
初三句解喻。
後三句合法。
喻中鳥行迹處是一句。
直舉喻體。
二不可說。
相亦不可見。
是第二句顯迹。
離相難說難見。
謂不可說。
其迹數多少不可見。
其迹相差别下。
釋成何故問也。
釋以空無相故。
即空之迹亦不可分别也。
三非無行迹。
是第三句以有鳥行故非無迹。
又此三中。
初總舉。
二離有。
三離無。
下合中三句次第。
合如是鳥迹處。
明前初句名等住處。
證智攝者。
合之以法準法驗。
喻應言如是鳥行迹處。
虛空所攝。
文中存略世名句字身。
合鳥行住處證攝合迹處。
虛空所攝不可說。
聞合第二句明離有難說聞也。
下亦釋成非如聲性者。
明此地法出言非如音聲之性。
是可聞法。
又釋明地出言非可如言聲性而執取也。
非無地智多句字身者。
合第三句顯不無義。
非無地智者。
有所诠離相之法。
非無名句字者。
有能诠之教。
何故言有教。
拟欲宣說故。
何故言地。
離相不令如言而取故。
雲何故我複說。
此汝等不應随聲取義。
此是論主義。
作金剛藏語誡衆離著。
五過中前二違行過。
次二違人過。
後一違法過。
謂如言之義。
都無所有。
而謂實有故不正信。
二不能勵心舍相求實名退勇猛。
三法實不然。
為他宣說雲法正爾故雲诳他。
四言是佛說故雲謗佛。
又佛意正在離言之義。
而謂佛智緣所執相故亦謗也。
五謂法淺薄同于世間稱言之事故雲輕法。
又佛教指示離言義。
令諸衆生越凡成聖。
今取如言。
隻是世語。
不能令人超凡得聖故。
輕法之過實為重也。
釋義大竟。
自下第二明其說大。
于中六頌分五。
初一頌三句明所說分齊。
二有三句彰已無過誡衆除失。
三有一頌半顯其所說略而非廣。
四有一頌勸衆敬聽彰已善說。
五有一頌顯已得力為生物信。
前中初一句是總言。
是事雖為難者。
是事謂牒前義大之事。
雖者是不定之辭。
謂此地法有其二分。
果分雖不可說然因分可說故。
論經雲。
我但說一分。
謂因分于果為一分故。
此二分義諸說不同。
有說能诠之教為因分。
所诠之義為果分。
此說甚疏。
有說地前因行為因分。
地上證智為果分。
此品豈說地前法邪。
故知不然若約諸地加行等為因。
正證為果。
亦少分得。
有說十地有二種門。
一若約漸增之門名因分。
十地是則可說。
有分齊故。
如月漸增可說差别。
二若就圓滿時門名果分。
十地是不可說。
無分齊故。
如月滿時無差别故。
此二十地其體無别。
但随分滿假立二分。
此亦未然。
豈可未至。
法雲則歡喜可說。
待十圓滿方不可說。
若前能起後為因。
後依前起為果。
亦少分可然。
猶非文意。
有說十地有二種義。
一者教所安立十地法門。
在聞者識上似義顯現名為因分。
因此表彼離言義故。
二者已诠證入十地正行離諸言教所安立相說名果分。
由彼因分之所表故。
是故因分可說果分不可說。
此說少順文意。
猶非正當。
今釋有兩重。
一此十地有二分。
一就實十地。
唯佛所知佛智所行名為果分。
上論雲。
此智是誰證偈言佛所行故文。
上文雲。
智起佛境界故。
又上加分中言不思議佛法。
又如鳥迹所依太空為果海等。
二随相十地菩薩所知菩薩所行名為因分。
是則果分玄絕。
當不可說。
因分約機是則可說。
此義通一部經中大意。
問。
若爾喜菩薩證智豈可說邪。
答。
教說修中滿足修等是也。
二雲十地有二分。
一約妙智。
正證智如境故。
離相離言故。
名果分則不可說。
如彼鳥迹同于虛空不可說也。
