華嚴經疏
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。
至謂至到。
慈悲增上故曰淳至。
淳至有二。
一直心淳至。
謂向時發心許盡衆生界作利益。
其心一向無改易故。
二深心淳至。
謂愍苦情殷徹于後際故。
雲直心深心淳至故。
又直心令證理。
深心令集善故。
起信論雲。
直心者正念真如法故。
深心者樂集一切諸善行故。
四無量大。
謂攝取如來無量神力化物生信故。
雲量同佛力故。
五決定大。
上妙決定信深智勝對治者。
決定信知諸佛深智堪授衆生。
令成最勝對治之用故。
雲善決定衆生力佛力故。
謂以佛智力授與衆生益其智力故。
雲衆生力也。
六随順大。
謂随順菩提令得正覺故。
雲趣向無礙智随順自然智故。
七正受大。
謂能領受諸佛大勝教法轉授衆生故。
雲能受一切佛法以智慧教化故。
八最妙大。
攝受勝妙平等功德故。
雲廣大如法界故。
九住盡大。
謂住是無常愛果之因盡。
是涅槃常果之因故。
雲究竟如虛空盡未來際故 第四明是心生時有何等相者。
如經菩薩發如是心。
即時過凡夫地者。
以此心即是出世間道。
此時舍離凡夫性故。
又創得聖位過于地前内凡位故。
此是總句。
過義有九。
下别顯之。
一入位過。
此時初成出世間心。
猶如世人初始住胎相似法故。
雲入菩薩位故。
此句約位故。
瑜伽住品名入菩薩正性離生。
梁攝論第十雲。
一入菩薩正定位。
以入菩薩初無流地故。
二家過。
以得佛所證法界之分故。
雲生在佛家。
故梁論雲。
二生在佛家。
如諸菩薩生法二家具足尊勝故。
解雲。
前住胎若下賊家不足為過。
要在王家受生。
方顯其勝故。
此句約得法為家。
瑜伽住品雲。
生如來家。
三種姓過以大行成立。
堪紹佛種故雲種姓尊貴。
無可譏嫌者。
梁論雲。
以過二乘及世間種姓故。
解雲。
良以二乘亦得生空法界。
然彼不能紹佛果位。
如雖生王家。
然或是王之仆隸等不足為貴故。
今要得王之體分繼于王位故。
子相似也。
四道過。
以非有漏故世道不攝。
是無漏故出世道攝。
故雲過一切乃至出世間道故。
以雖得大乘在世間未足為勝。
如雖是王種若是鬼神之王不足為貴。
要是人天之王。
方顯道過故。
雲異道生相法。
故梁論雲。
四已轉一切世間行。
決定不作殺生等邪行故。
五法體過。
謂菩薩正以大悲為體。
于所作他事即是已事。
以為自身體性相似法故。
雲住菩薩法中。
故瑜伽雲。
設有問言菩薩以何為體當雲何答。
應正答言大悲為體。
此之謂也。
前雖道勝。
若己身殘阙未足為勝。
故舉大悲顯成自體。
六住處過。
以不舍世間。
是不住涅槃方便不染。
是不住世間巧離二邊住。
住無住處故雲在諸菩薩。
數論經名住在菩薩正處故也。
如王子諸根備具。
若住處下劣亦不足為勝。
菩薩雖有大悲。
若著二邊亦未為勝。
七生業過。
以順空聖智等。
入三世真如法中。
顯無終極無際限相生命相似故。
雲等入三世等如也。
論經名三世真如法中。
是故此中如字即是平等法故名真如兩處用之。
應知如彼王子雖依正俱勝。
若壽命短促不足為勝。
八畢定過。
佛種不斷顯因畢定。
究竟涅槃顯果畢定。
成就相似者。
如似王子。
雖依正命勝。
若志氣不立所作不成。
不堪紹繼故雲如來種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提故。
住如是法等者。
牒以總結。
謂前四義中。
初明内所依身。
二辨外所求果。
三顯求果所因。
此三明發心由緻。
四正顯所發心相。
此即是初住地相故。
雲住如是法名住菩薩歡喜地。
以不動法。
不動法故不動法者。
釋成住義。
謂一證真理不複失故。
二乘異道所不動故。
已說住義竟。
第二釋名分中有三。
初十句明多喜。
次十明念當得生喜。
後十念現得生喜。
又釋此三中初一明歎喜差别。
後二明喜因差别。
又前一正是此地行報之喜。
後二明于此地舉緣方喜。
又初一對前依何身生喜。
以厚集善根得此位故。
次對前為何義生喜。
以所求佛果定當得故。
後對有何相生喜。
以現離凡得聖位故。
何故以何因中不對辨喜。
謂悲心恻怆喜相隐故。
初中言多喜者。
謂适悅衆多故。
論中三種。
一心喜者。
入觀之心心即适悅故。
二體喜者。
出觀喜受相應故。
三根喜者。
由前心體喜故。
令所依身色根調暢輕安遍悅故雲多喜。
此是總句。
别有九種。
一敬喜。
于三寶中得不懷信故雲多信故 此如小乘入見道得不壞淨相似故。
二愛喜。
樂觀離染真如法故雲多清淨故。
論經名愛念故。
上二是心喜。
三慶喜。
自覺所證校量勝過于地前故雲多踴悅 四調柔喜。
身心安适遍增益故。
五堪受喜。
自見至菩提近者知已行立取菩提近故雲多堪受故。
此與念當得何别。
謂念當得念果預喜。
今此念因能受故喜上來自行喜。
下三明化他喜。
六不壞喜。
由于自心先已調伏。
是故或他論義自解說時。
或自論義他解說時。
皆心調無诤。
離諸擾動故雲不好鬥诤。
七不惱喜。
以心慈悲身口調柔。
設見惡人以道漸化不惱他故。
雲不好惱亂衆生。
八不嗔喜。
謂見衆生不如說行心乖法也。
威儀不正身違道也。
見之生愍故忍不嗔故。
雲不好嗔恨。
此前二句不惱懷他。
此句能受他惱。
又前二不令他惱。
此句自不起嗔 第二念當得故生歡喜中。
初句總。
此中欲明已當得義。
何故乃念他佛邪。
論釋如佛所得。
我亦當得如是念故心生歡喜。
此即念他成已也。
别有九種。
一念佛法者。
正是念法。
但以總該别。
于念佛門開出餘九。
是故九種皆名念佛。
此是念佛所得之法及所說法。
已亦當成故雲念佛法故生歡喜心。
二念佛菩薩。
有人釋雲。
此念佛過去為菩薩時。
我亦同彼故生喜。
今解念佛成道。
有菩薩眷屬。
我亦當有故生歡喜。
文意在此。
故雲念諸菩薩等。
三念佛行。
此中正是念菩薩行故名念佛行。
釋以諸菩薩行佛所行行故行從佛有故。
四念佛淨。
謂念佛所有諸度離染故。
雲念波羅蜜清淨故。
五念佛勝。
謂念佛菩薩勝餘衆故。
雲念諸菩薩與衆殊勝故。
六念佛不退之力故雲不壞也。
七念佛教化之法。
八念佛能廣利益衆生。
九念佛所入之門。
謂善巧智門也。
問。
看此十句。
唯初一句念佛餘念别事。
論主何故總稱念佛。
答。
此依一乘無盡緣起無礙相成。
即一一緣中無不皆攝一切諸緣。
論主依此例故。
回九入一俱名念佛。
如初句攝九。
餘一一句皆亦如是。
此即句句之下。
悉皆無盡。
以此地法是陀羅尼法故。
如上舉悉昙章為喻。
是此義也。
依此例故。
上十信為總。
乃至十地及佛悉為别。
攝别入總。
無不在信中具足餘位亦然。
是此義也。
又此十句。
論主更作一翻解釋。
論雲。
于中初二念共者。
謂于十中初二念共同是所念今還分為二。
謂念佛念佛法故雲佛佛法二故。
此意欲簡成同相三寶。
言念佛菩薩二者。
還将念佛簡佛菩薩故為二也。
言念諸菩薩故。
直舉菩薩以念佛前簡法處已顯故。
是故佛中具足三寶。
餘七皆是念佛行攝。
此行為總。
餘下六句顯此行故。
言随所顯彼菩薩行者。
謂此六句随彼所顯菩薩行故。
是故得在行中所攝。
言以何顯者。
如是諸念者。
謂前言随所顯未辨。
以何法顯下出能顯行體故。
雲以如是諸念。
應知此中菩薩行有二種。
一離染行。
二勝進行。
六中初句别顯離染行故。
雲複何顯彼波羅蜜淨顯二。
餘五句别顯勝進行故。
雲雲何顯彼菩薩行乃至轉去故。
于中初二句勝及不退顯勝轉去。
以後地望前皆名轉勝。
前地望後趣入不退皆名轉去。
後之三句顯其盡去。
十地位窮名為盡。
上入佛果稱之曰去。
三句中初二顯盡。
謂法雲地中。
能受法雨及能注雨利益群生。
後一句受職成佛故雲上入佛地。
此初念佛行該攝後六目之為總。
歸初念佛說以為别故。
雲亦總亦别也 第三念現得生歡喜中。
初總中離世境。
論釋離凡夫取著事。
此六塵境是世凡所取。
又未入初地所取不亡。
如論雲現前立少物等非入地故。
今入出世證真如法。
離所取著世間境事故。
雲我轉離一切世間境界生歡喜心。
此轉離有九種。
一入轉離。
謂入諸佛所行法中故。
雲入一切佛平等中故。
此九種與前八過既少相似。
雲何取别釋。
前中舉此正顯發心之相。
此文念此現得生于歡喜。
理實初住所得無别。
二遠舍地前凡夫位故。
三近到出世聖智地故。
四斷離分别煩惱惡趣業果故。
五堪與衆生作依止故。
六自念行成趣佛不遙故雲近見。
七得生佛諸受用土中淨土是佛分齊境界。
八平等轉離。
與諸菩薩同證真如入在彼數。
九勝報自在故雲舍離恐怖。
此文有二。
初直說後重分别。
又此十中。
初二句顯所行顯事不相似。
此以佛法為所行事。
不似凡夫取六塵事。
次二句顯自身不相似。
謂此以聖慧為身。
不似凡地妄識身故。
後六句顯六種不相似。
一斷轉得出世淨行。
不似凡夫習惡道行故雲行不相似。
二菩薩大悲。
依衆生起還為物依。
不似凡夫自不濟不能作依故。
三菩薩見佛得力助行。
不似凡夫非器不得。
四菩薩生于淨佛國土。
不似凡夫生于五趣故雲處不似。
五證如正智以資慧。
不似凡夫雜業所生。
六内心純熟所作無怖畢定成就。
不似凡夫帶障恒怖。
由此不似故名轉離也。
言怖畏者。
不愛等者。
謂不活等五令心憎惡名為不愛。
所畏不定便疑慮所畏定者。
即生憂想。
此是心法與心俱起故名想應。
此是畏體以心畏故。
現相舍身故有毛豎等事此 第二重分别怖中二。
先征問标。
二章門。
一怖二離。
後釋前二門。
先釋怖章。
釋此五怖作六門。
一出體有四法。
一疑。
二慮。
慮猶思也。
三憂。
四想。
如前可知。
二明說意。
所以者何。
征其意。
理實初斷除煩惱等障。
何故此中乃說離畏。
論釋此五怖畏。
是初地障故偏在此說。
若爾何故唯在釋名處說。
論雲複說地利益勝故。
欲明歡喜利益。
與怖畏相反故。
此舉之三依三業分别者。
論雲。
第一第二第五依身口意者。
此有二義。
一别二通。
别中不活依身惡名依。
口惡名雖發他口以性是口業故。
衆畏依意意無智德故生衆畏。
二通不活依三業。
謂衣不蓋形食不充口苦困來逼。
餘二通可知。
四五唯依身者。
善道可愛舍故生畏。
此是死畏。
惡道可憎得故生畏。
此随惡道畏舍得在身非餘業故。
四建立者。
論雲。
何故但說五怖畏打縛等諸畏。
皆五攝故。
五出因者。
論說二因。
一邪智妄取想見愛著故。
二善根微少故。
初為三畏因邪智是不活因。
由邪智計我懼已不活追求資财妄取想。
是惡名畏因。
以妄想怖取美名遂起。
此畏見愛著。
是死畏因。
由見我故愛著自身懼其死也。
此三同是惡法故合為一。
善根少。
是餘二因。
功德善少畏堕惡道。
智慧善少畏于大衆。
又過去善少今畏大衆。
現在善少畏當惡道。
此二俱是善少合為一因。
六對治者。
離此因故怖畏随盡。
并如經可知。
釋名分竟 第三安住地分中有三。
初總明安住。
二所謂下三十句别辨安住。
三成就下一句總結安住。
初中亦三。
初大悲為首。
是安住因菩薩所行。
皆為衆生悲為行本故雲悲首。
二于衆生心無嫌恨等。
是安住觀。
此中有二。
一于衆生違惱心不嫌恨者。
見非不嫌觸已無恨。
此煩惱不能壞故名堅固。
二直心者。
深悲愍物為求菩提。
小乘不能壞故名堅固。
此二不壞故雲自然淨。
三轉複勤修一切善根者。
是安住行。
如下所說信等善根。
一切皆是此地攝總勤修也。
此勤修有三。
初信心。
是行所依。
二修行。
是依心成行。
三回向。
是回行成德。
初十句明信心成。
言信心增上者。
随所有事。
于中信增上成就。
解雲。
此是總句。
随下别句。
所有三寶等境事。
于中深信決定名為增上。
别中有九種信增上。
于中初六始起信心。
後三信增成欲。
前中初二自行。
後四利他。
前中初句。
上信三寶淨信敬行故雲多行淨心。
下句于理證信。
謂真智開神故雲解心清淨。
利他四中。
初一化他行。
謂說已所證授與衆生名信分别。
後三化他心。
謂慈悲是化心大也。
不疲化心常也。
後三中初于行離過。
謂不染著世是慚愧能也。
于悭等下辨慚愧相。
舉悭等取餘五蔽故。
由深慚愧六蔽不行故雲莊嚴。
二于人将護。
三于法敬順。
信心竟。
第二修行成就中。
論經九句。
此中八句。
論言十句者。
授鹹數十為名。
初句總集諸善根無休息。
無休息故。
故是常修也。
一切善根是頓修也。
别中八内。
初七阿含行。
後一證入行。
前中初二攝法方便。
一近善友。
略無此句。
二愛樂法。
謂于直咨直報為問答。
說難釋通為論義。
分别本文為解釋。
于此三時。
稱悅适情心生喜故雲常愛樂法。
次三成三慧。
正行于中聞思可知。
修于定中不味著故。
後二是随緣離著行。
于名于利己得不貪。
是知足行也。
未得不求是少欲行。
未受戒者。
有此貪求不得受故。
名障菩薩戒也。
已受戒者。
起此二種令戒退失。
上來阿含行言常寶心等者。
是證行證行可貴。
從喻名寶證行超出念念常現故無厭足。
修行竟 第三回向成就中。
論中作四翻釋。
一顯意釋。
二總别釋。
三随要釋。
四就行釋。
初中先問以發起。
此求一切智等說何等事。
何以有此問者。
為文中無回向言故。
作此問示現回向成就者。
答以顯示也。
以求佛果是回向義故。
二總别解釋。
如論應知。
三随要分别者。
此中分三。
初求何等事。
求一切智地故者。
此是初句所求果法求猶樂也。
二以何觀求觀諸佛力無畏等故。
此顯能求觀解。
是第二句三雲何求。
求諸波羅密無著法故。
此顯以何行求用諸度。
離六蔽等著求此兼攝。
後十句總盡。
此三求中家者。
結一切智地。
是所求處故雲家。
依家者。
結能求觀解。
謂所觀力無畏等。
是一切智中别德故。
名依家也。
無障求者。
結能求行離障蔽故。
四就行解釋中。
初二句非是此中正所修行故不别釋。
此唯解前能求之行。
論中雲何求等總據。
前第三門為此總句。
下開别故雲差别異求施。
二垢中初見乞詐設是語谄也。
無心許與是心曲也。
對治此如經離谄曲故。
此是一向不許。
二許而不與有三義。
一先許後不與。
二許多與少。
三許勝與劣。
皆是不随。
先言對治。
此如經如說能行故。
二戒有一垢不護實語有二。
一犯戒以違本受時能持之言。
二覆藏不露犯。
默妄語等對治此故。
如經常行實語。
菩提資糧論頌雲。
雖由實語死退失轉輪王。
及以諸天王唯應作實語。
三忍一垢。
佛家正以利他為業。
反此惱他即污佛家。
對治此如經不污佛家故。
四精進一垢。
謂于戒生退。
此三種一法廣故退。
論雲。
菩薩戒無量二時久故退。
論雲。
劫數長遠。
三深細故退。
論雲。
難持難行。
以廣故難可具持。
時長故難可常持。
深細故難可善持。
又律儀戒中惡無不離故難持也。
餘二聚中。
善無不攝生無不度故難行也。
由此便生遏堕之心。
是此垢也。
對治此如經不舍菩薩戒故。
由精進策修能行難行故。
五定垢二中一事中舉緣名亂心。
内情妄取名憶想。
又初庶後細。
又初不得止故。
後不得觀故。
對治中不動治亂生薩婆若治憶想。
六慧有三垢。
一障不住道行。
或一向現世間不現涅槃。
同凡夫故。
或一向現涅槃。
不現世間。
同一乘故。
此無善巧。
是般若垢對治如經可知。
二障助道行。
三障證道行。
并可知□□□。
如是下總結安住。
由此三十句行淨治。
此地純熟故名淨法也。
論□□□□□□□□□□□□□欲謂怖趣。
至謂至到。
慈悲增上故曰淳至。
淳至有二。
一直心淳至。
謂向時發心許盡衆生界作利益。
其心一向無改易故。
二深心淳至。
謂愍苦情殷徹于後際故。
雲直心深心淳至故。
又直心令證理。
深心令集善故。
起信論雲。
直心者正念真如法故。
深心者樂集一切諸善行故。
四無量大。
謂攝取如來無量神力化物生信故。
雲量同佛力故。
五決定大。
上妙決定信深智勝對治者。
決定信知諸佛深智堪授衆生。
令成最勝對治之用故。
雲善決定衆生力佛力故。
謂以佛智力授與衆生益其智力故。
雲衆生力也。
六随順大。
謂随順菩提令得正覺故。
雲趣向無礙智随順自然智故。
七正受大。
謂能領受諸佛大勝教法轉授衆生故。
雲能受一切佛法以智慧教化故。
八最妙大。
攝受勝妙平等功德故。
雲廣大如法界故。
九住盡大。
謂住是無常愛果之因盡。
是涅槃常果之因故。
雲究竟如虛空盡未來際故 第四明是心生時有何等相者。
如經菩薩發如是心。
即時過凡夫地者。
以此心即是出世間道。
此時舍離凡夫性故。
又創得聖位過于地前内凡位故。
此是總句。
過義有九。
下别顯之。
一入位過。
此時初成出世間心。
猶如世人初始住胎相似法故。
雲入菩薩位故。
此句約位故。
瑜伽住品名入菩薩正性離生。
梁攝論第十雲。
一入菩薩正定位。
以入菩薩初無流地故。
二家過。
以得佛所證法界之分故。
雲生在佛家。
故梁論雲。
二生在佛家。
如諸菩薩生法二家具足尊勝故。
解雲。
前住胎若下賊家不足為過。
要在王家受生。
方顯其勝故。
此句約得法為家。
瑜伽住品雲。
生如來家。
三種姓過以大行成立。
堪紹佛種故雲種姓尊貴。
無可譏嫌者。
梁論雲。
以過二乘及世間種姓故。
解雲。
良以二乘亦得生空法界。
然彼不能紹佛果位。
如雖生王家。
然或是王之仆隸等不足為貴故。
今要得王之體分繼于王位故。
子相似也。
四道過。
以非有漏故世道不攝。
是無漏故出世道攝。
故雲過一切乃至出世間道故。
以雖得大乘在世間未足為勝。
如雖是王種若是鬼神之王不足為貴。
要是人天之王。
方顯道過故。
雲異道生相法。
故梁論雲。
四已轉一切世間行。
決定不作殺生等邪行故。
五法體過。
謂菩薩正以大悲為體。
于所作他事即是已事。
以為自身體性相似法故。
雲住菩薩法中。
故瑜伽雲。
設有問言菩薩以何為體當雲何答。
應正答言大悲為體。
此之謂也。
前雖道勝。
若己身殘阙未足為勝。
故舉大悲顯成自體。
六住處過。
以不舍世間。
是不住涅槃方便不染。
是不住世間巧離二邊住。
住無住處故雲在諸菩薩。
數論經名住在菩薩正處故也。
如王子諸根備具。
若住處下劣亦不足為勝。
菩薩雖有大悲。
若著二邊亦未為勝。
七生業過。
以順空聖智等。
入三世真如法中。
顯無終極無際限相生命相似故。
雲等入三世等如也。
論經名三世真如法中。
是故此中如字即是平等法故名真如兩處用之。
應知如彼王子雖依正俱勝。
若壽命短促不足為勝。
八畢定過。
佛種不斷顯因畢定。
究竟涅槃顯果畢定。
成就相似者。
如似王子。
雖依正命勝。
若志氣不立所作不成。
不堪紹繼故雲如來種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提故。
住如是法等者。
牒以總結。
謂前四義中。
初明内所依身。
二辨外所求果。
三顯求果所因。
此三明發心由緻。
四正顯所發心相。
此即是初住地相故。
雲住如是法名住菩薩歡喜地。
以不動法。
不動法故不動法者。
釋成住義。
謂一證真理不複失故。
二乘異道所不動故。
已說住義竟。
第二釋名分中有三。
初十句明多喜。
次十明念當得生喜。
後十念現得生喜。
又釋此三中初一明歎喜差别。
後二明喜因差别。
又前一正是此地行報之喜。
後二明于此地舉緣方喜。
又初一對前依何身生喜。
以厚集善根得此位故。
次對前為何義生喜。
以所求佛果定當得故。
後對有何相生喜。
以現離凡得聖位故。
何故以何因中不對辨喜。
謂悲心恻怆喜相隐故。
初中言多喜者。
謂适悅衆多故。
論中三種。
一心喜者。
入觀之心心即适悅故。
二體喜者。
出觀喜受相應故。
三根喜者。
由前心體喜故。
令所依身色根調暢輕安遍悅故雲多喜。
此是總句。
别有九種。
一敬喜。
于三寶中得不懷信故雲多信故 此如小乘入見道得不壞淨相似故。
二愛喜。
樂觀離染真如法故雲多清淨故。
論經名愛念故。
上二是心喜。
三慶喜。
自覺所證校量勝過于地前故雲多踴悅 四調柔喜。
身心安适遍增益故。
五堪受喜。
自見至菩提近者知已行立取菩提近故雲多堪受故。
此與念當得何别。
謂念當得念果預喜。
今此念因能受故喜上來自行喜。
下三明化他喜。
六不壞喜。
由于自心先已調伏。
是故或他論義自解說時。
或自論義他解說時。
皆心調無诤。
離諸擾動故雲不好鬥诤。
七不惱喜。
以心慈悲身口調柔。
設見惡人以道漸化不惱他故。
雲不好惱亂衆生。
八不嗔喜。
謂見衆生不如說行心乖法也。
威儀不正身違道也。
見之生愍故忍不嗔故。
雲不好嗔恨。
此前二句不惱懷他。
此句能受他惱。
又前二不令他惱。
此句自不起嗔 第二念當得故生歡喜中。
初句總。
此中欲明已當得義。
何故乃念他佛邪。
論釋如佛所得。
我亦當得如是念故心生歡喜。
此即念他成已也。
别有九種。
一念佛法者。
正是念法。
但以總該别。
于念佛門開出餘九。
是故九種皆名念佛。
此是念佛所得之法及所說法。
已亦當成故雲念佛法故生歡喜心。
二念佛菩薩。
有人釋雲。
此念佛過去為菩薩時。
我亦同彼故生喜。
今解念佛成道。
有菩薩眷屬。
我亦當有故生歡喜。
文意在此。
故雲念諸菩薩等。
三念佛行。
此中正是念菩薩行故名念佛行。
釋以諸菩薩行佛所行行故行從佛有故。
四念佛淨。
謂念佛所有諸度離染故。
雲念波羅蜜清淨故。
五念佛勝。
謂念佛菩薩勝餘衆故。
雲念諸菩薩與衆殊勝故。
六念佛不退之力故雲不壞也。
七念佛教化之法。
八念佛能廣利益衆生。
九念佛所入之門。
謂善巧智門也。
問。
看此十句。
唯初一句念佛餘念别事。
論主何故總稱念佛。
答。
此依一乘無盡緣起無礙相成。
即一一緣中無不皆攝一切諸緣。
論主依此例故。
回九入一俱名念佛。
如初句攝九。
餘一一句皆亦如是。
此即句句之下。
悉皆無盡。
以此地法是陀羅尼法故。
如上舉悉昙章為喻。
是此義也。
依此例故。
上十信為總。
乃至十地及佛悉為别。
攝别入總。
無不在信中具足餘位亦然。
是此義也。
又此十句。
論主更作一翻解釋。
論雲。
于中初二念共者。
謂于十中初二念共同是所念今還分為二。
謂念佛念佛法故雲佛佛法二故。
此意欲簡成同相三寶。
言念佛菩薩二者。
還将念佛簡佛菩薩故為二也。
言念諸菩薩故。
直舉菩薩以念佛前簡法處已顯故。
是故佛中具足三寶。
餘七皆是念佛行攝。
此行為總。
餘下六句顯此行故。
言随所顯彼菩薩行者。
謂此六句随彼所顯菩薩行故。
是故得在行中所攝。
言以何顯者。
如是諸念者。
謂前言随所顯未辨。
以何法顯下出能顯行體故。
雲以如是諸念。
應知此中菩薩行有二種。
一離染行。
二勝進行。
六中初句别顯離染行故。
雲複何顯彼波羅蜜淨顯二。
餘五句别顯勝進行故。
雲雲何顯彼菩薩行乃至轉去故。
于中初二句勝及不退顯勝轉去。
以後地望前皆名轉勝。
前地望後趣入不退皆名轉去。
後之三句顯其盡去。
十地位窮名為盡。
上入佛果稱之曰去。
三句中初二顯盡。
謂法雲地中。
能受法雨及能注雨利益群生。
後一句受職成佛故雲上入佛地。
此初念佛行該攝後六目之為總。
歸初念佛說以為别故。
雲亦總亦别也 第三念現得生歡喜中。
初總中離世境。
論釋離凡夫取著事。
此六塵境是世凡所取。
又未入初地所取不亡。
如論雲現前立少物等非入地故。
今入出世證真如法。
離所取著世間境事故。
雲我轉離一切世間境界生歡喜心。
此轉離有九種。
一入轉離。
謂入諸佛所行法中故。
雲入一切佛平等中故。
此九種與前八過既少相似。
雲何取别釋。
前中舉此正顯發心之相。
此文念此現得生于歡喜。
理實初住所得無别。
二遠舍地前凡夫位故。
三近到出世聖智地故。
四斷離分别煩惱惡趣業果故。
五堪與衆生作依止故。
六自念行成趣佛不遙故雲近見。
七得生佛諸受用土中淨土是佛分齊境界。
八平等轉離。
與諸菩薩同證真如入在彼數。
九勝報自在故雲舍離恐怖。
此文有二。
初直說後重分别。
又此十中。
初二句顯所行顯事不相似。
此以佛法為所行事。
不似凡夫取六塵事。
次二句顯自身不相似。
謂此以聖慧為身。
不似凡地妄識身故。
後六句顯六種不相似。
一斷轉得出世淨行。
不似凡夫習惡道行故雲行不相似。
二菩薩大悲。
依衆生起還為物依。
不似凡夫自不濟不能作依故。
三菩薩見佛得力助行。
不似凡夫非器不得。
四菩薩生于淨佛國土。
不似凡夫生于五趣故雲處不似。
五證如正智以資慧。
不似凡夫雜業所生。
六内心純熟所作無怖畢定成就。
不似凡夫帶障恒怖。
由此不似故名轉離也。
言怖畏者。
不愛等者。
謂不活等五令心憎惡名為不愛。
所畏不定便疑慮所畏定者。
即生憂想。
此是心法與心俱起故名想應。
此是畏體以心畏故。
現相舍身故有毛豎等事此 第二重分别怖中二。
先征問标。
二章門。
一怖二離。
後釋前二門。
先釋怖章。
釋此五怖作六門。
一出體有四法。
一疑。
二慮。
慮猶思也。
三憂。
四想。
如前可知。
二明說意。
所以者何。
征其意。
理實初斷除煩惱等障。
何故此中乃說離畏。
論釋此五怖畏。
是初地障故偏在此說。
若爾何故唯在釋名處說。
論雲複說地利益勝故。
欲明歡喜利益。
與怖畏相反故。
此舉之三依三業分别者。
論雲。
第一第二第五依身口意者。
此有二義。
一别二通。
别中不活依身惡名依。
口惡名雖發他口以性是口業故。
衆畏依意意無智德故生衆畏。
二通不活依三業。
謂衣不蓋形食不充口苦困來逼。
餘二通可知。
四五唯依身者。
善道可愛舍故生畏。
此是死畏。
惡道可憎得故生畏。
此随惡道畏舍得在身非餘業故。
四建立者。
論雲。
何故但說五怖畏打縛等諸畏。
皆五攝故。
五出因者。
論說二因。
一邪智妄取想見愛著故。
二善根微少故。
初為三畏因邪智是不活因。
由邪智計我懼已不活追求資财妄取想。
是惡名畏因。
以妄想怖取美名遂起。
此畏見愛著。
是死畏因。
由見我故愛著自身懼其死也。
此三同是惡法故合為一。
善根少。
是餘二因。
功德善少畏堕惡道。
智慧善少畏于大衆。
又過去善少今畏大衆。
現在善少畏當惡道。
此二俱是善少合為一因。
六對治者。
離此因故怖畏随盡。
并如經可知。
釋名分竟 第三安住地分中有三。
初總明安住。
二所謂下三十句别辨安住。
三成就下一句總結安住。
初中亦三。
初大悲為首。
是安住因菩薩所行。
皆為衆生悲為行本故雲悲首。
二于衆生心無嫌恨等。
是安住觀。
此中有二。
一于衆生違惱心不嫌恨者。
見非不嫌觸已無恨。
此煩惱不能壞故名堅固。
二直心者。
深悲愍物為求菩提。
小乘不能壞故名堅固。
此二不壞故雲自然淨。
三轉複勤修一切善根者。
是安住行。
如下所說信等善根。
一切皆是此地攝總勤修也。
此勤修有三。
初信心。
是行所依。
二修行。
是依心成行。
三回向。
是回行成德。
初十句明信心成。
言信心增上者。
随所有事。
于中信增上成就。
解雲。
此是總句。
随下别句。
所有三寶等境事。
于中深信決定名為增上。
别中有九種信增上。
于中初六始起信心。
後三信增成欲。
前中初二自行。
後四利他。
前中初句。
上信三寶淨信敬行故雲多行淨心。
下句于理證信。
謂真智開神故雲解心清淨。
利他四中。
初一化他行。
謂說已所證授與衆生名信分别。
後三化他心。
謂慈悲是化心大也。
不疲化心常也。
後三中初于行離過。
謂不染著世是慚愧能也。
于悭等下辨慚愧相。
舉悭等取餘五蔽故。
由深慚愧六蔽不行故雲莊嚴。
二于人将護。
三于法敬順。
信心竟。
第二修行成就中。
論經九句。
此中八句。
論言十句者。
授鹹數十為名。
初句總集諸善根無休息。
無休息故。
故是常修也。
一切善根是頓修也。
别中八内。
初七阿含行。
後一證入行。
前中初二攝法方便。
一近善友。
略無此句。
二愛樂法。
謂于直咨直報為問答。
說難釋通為論義。
分别本文為解釋。
于此三時。
稱悅适情心生喜故雲常愛樂法。
次三成三慧。
正行于中聞思可知。
修于定中不味著故。
後二是随緣離著行。
于名于利己得不貪。
是知足行也。
未得不求是少欲行。
未受戒者。
有此貪求不得受故。
名障菩薩戒也。
已受戒者。
起此二種令戒退失。
上來阿含行言常寶心等者。
是證行證行可貴。
從喻名寶證行超出念念常現故無厭足。
修行竟 第三回向成就中。
論中作四翻釋。
一顯意釋。
二總别釋。
三随要釋。
四就行釋。
初中先問以發起。
此求一切智等說何等事。
何以有此問者。
為文中無回向言故。
作此問示現回向成就者。
答以顯示也。
以求佛果是回向義故。
二總别解釋。
如論應知。
三随要分别者。
此中分三。
初求何等事。
求一切智地故者。
此是初句所求果法求猶樂也。
二以何觀求觀諸佛力無畏等故。
此顯能求觀解。
是第二句三雲何求。
求諸波羅密無著法故。
此顯以何行求用諸度。
離六蔽等著求此兼攝。
後十句總盡。
此三求中家者。
結一切智地。
是所求處故雲家。
依家者。
結能求觀解。
謂所觀力無畏等。
是一切智中别德故。
名依家也。
無障求者。
結能求行離障蔽故。
四就行解釋中。
初二句非是此中正所修行故不别釋。
此唯解前能求之行。
論中雲何求等總據。
前第三門為此總句。
下開别故雲差别異求施。
二垢中初見乞詐設是語谄也。
無心許與是心曲也。
對治此如經離谄曲故。
此是一向不許。
二許而不與有三義。
一先許後不與。
二許多與少。
三許勝與劣。
皆是不随。
先言對治。
此如經如說能行故。
二戒有一垢不護實語有二。
一犯戒以違本受時能持之言。
二覆藏不露犯。
默妄語等對治此故。
如經常行實語。
菩提資糧論頌雲。
雖由實語死退失轉輪王。
及以諸天王唯應作實語。
三忍一垢。
佛家正以利他為業。
反此惱他即污佛家。
對治此如經不污佛家故。
四精進一垢。
謂于戒生退。
此三種一法廣故退。
論雲。
菩薩戒無量二時久故退。
論雲。
劫數長遠。
三深細故退。
論雲。
難持難行。
以廣故難可具持。
時長故難可常持。
深細故難可善持。
又律儀戒中惡無不離故難持也。
餘二聚中。
善無不攝生無不度故難行也。
由此便生遏堕之心。
是此垢也。
對治此如經不舍菩薩戒故。
由精進策修能行難行故。
五定垢二中一事中舉緣名亂心。
内情妄取名憶想。
又初庶後細。
又初不得止故。
後不得觀故。
對治中不動治亂生薩婆若治憶想。
六慧有三垢。
一障不住道行。
或一向現世間不現涅槃。
同凡夫故。
或一向現涅槃。
不現世間。
同一乘故。
此無善巧。
是般若垢對治如經可知。
二障助道行。
三障證道行。
并可知□□□。
如是下總結安住。
由此三十句行淨治。
此地純熟故名淨法也。
論□□□□□□□□□□□□□欲謂怖趣。
