淨名經集解關中疏卷下
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精進攝懈怠。
以禅定攝亂意。
以智慧攝愚癡。
說除難法以度八難者。
以大乘法度樂小乘者。
以諸善根濟無得者。
常以四攝成就衆生。
是為十 二釋所以也。
有标數列釋可見。
肇曰。
夫善因惡起。
淨因穢增。
此土十惡法具故十德增長。
彼土純善故施德無地。
所以百千劫行不如一世也。
彼菩薩曰。
菩薩成就幾法。
于此世界行五瘡疣生于淨土 此三明淨土之行。
文二。
此初問也。
肇曰。
将勵此土始學菩薩令生淨國故發斯問。
維摩诘言。
菩薩成就八法。
于此世界行無瘡疣生于淨土 此二答文四。
謂标.征.釋.結。
此初标也。
何等為八 此二征可見。
饒益衆生而不望報。
代一切衆生受諸苦惱。
所有功德盡以施之 肇曰。
菩薩代彼受苦不自計身。
所有功德盡施衆生。
豈以有益而想其報乎。
若不為衆生應久入涅槃。
為彼受苦令其先度。
彼去我留非代。
何謂此饒益之至。
一法也。
等心衆生謙下無礙 肇曰。
怨親不殊。
卑己後人等心尊彼。
情無分然。
二法也。
于諸菩薩視之如佛 肇曰。
菩薩衆生之橋梁三寶之系。
視之如佛則增己功德。
三法也 所未聞經聞之不疑 肇曰。
佛所說經聞則信受。
不以未聞而生疑惑。
四法也。
不與聲聞地而相違背 肇曰。
三乘雖異歸宗不殊。
不以大小而相違背。
五法也。
不嫉彼供不高己利。
而于其中調伏其心 肇曰。
他種他獲曷為而嫉。
己種己得曷為而高。
于是二中善自調伏。
六法也。
常省己過不訟彼短 肇曰。
省己過則過自消。
訟彼短則短在己。
七法也。
恒以一心求諸功德 肇曰。
塵垢易增功德難集。
自非一心專求無以克成。
具此八法則行無瘡疣終生淨土矣。
是為八法 結文可見。
維摩诘文殊師利。
于大衆中說是法時。
百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
十千菩薩得無生法忍 三得益。
行深大士悟淨穢之随緣得無生忍。
行淺者聞無疣之行舍穢慕淨發菩提心。
菩薩行品第十一 此下兩品大段第三歸宗印定。
前品廣佛事不同多明淨土之宗。
後品現淨名勝身勝土多明印定。
香積大士悟諸佛之平等知淨穢之随緣請法退還因以目品也。
是時佛說法于庵羅樹園。
其他忽然廣博嚴事。
一切衆會皆作金色 品文三。
初明事畢歸佛。
二明佛事不同。
三請法還土。
初文複四。
一現相。
二詣佛。
三慰問。
四佛贊。
初文有三。
此初現相也。
肇曰。
至人無常所理會是鄰如來。
淨名雖眼殊處異妙期有在。
所以來往與化共弘不思議道者也。
因遣問疾所明若上。
今将詣如來封印茲典故先現斯瑞以啟群心。
阿難白佛言。
世尊。
以何因緣有此瑞應。
是處忽然廣博嚴事。
一切衆會皆作金色 二問緣。
身子迦葉随文殊以作化。
阿難侍者留庵羅以啟導故因瑞而發端也。
佛告阿難。
是維摩诘文殊師利。
與諸大衆恭敬圍繞。
發意欲來故先為此瑞應 三佛答。
彼來令此生信仰也。
于是維摩诘語文殊師利。
可共見佛與諸菩薩禮事供養 此二詣佛文四。
初唱往也。
什曰。
維摩诘勸共見佛旨可尋也。
一者見其誠心欲遂其本意。
二者欲令證明香飯多所發語。
三者以其懷勝遠遊宜令實返故共詣佛所咨請道法也。
文殊師利言善哉善哉行矣。
今正是時 二文殊稱善。
肇曰。
有益時也。
維摩诘即以神力。
持諸大衆并師子座置于右掌。
往詣佛所到已著地。
稽首佛足右繞七匝。
一心合掌在一面立 三明掌擎詣佛也。
其諸菩薩即皆避座稽首佛足。
亦繞七匝于一面立。
諸大弟子釋梵四天王等。
亦皆避座稽首佛足在一面立 四明次第緻敬。
什曰。
世相迎送必結四輕騎。
大士迎送則運以妙通。
于是世尊如法慰問諸菩薩已各令複坐。
即皆受教 此三明佛慰。
慰辭文略。
有教有奉如文。
衆生已定。
佛語舍利弗。
汝見菩薩大士之自在神力所為乎 此四佛贊。
淨名神力者即彼已說伏彼未聞。
文四。
此初問也。
唯然已見 二答也。
于汝意雲何 三征也。
世尊。
我睹其為不可思議。
非意所圖非度所測 四釋也。
肇曰。
向與文殊俱入不思議室。
因借寶座睹其神力。
兼食香飯乘掌而還莫測其變。
故自絕于圖度。
又解。
身子自言不測者将以激勵聲聞回心向大也。
爾時阿難白佛言。
世尊。
今所聞香自昔未有。
是為何香 此二明佛事不同。
文二。
初因問香。
二明佛事。
初中文三。
一阿難問。
二身子述。
三淨名解。
初中文二。
一問。
二佛答。
此初也。
肇曰。
如來将辯香飯之緣故令阿難問也。
佛告阿難。
是彼菩薩毛孔之香 二佛答彼大士香也。
于是舍利弗語阿難言。
我等毛孔亦出是香 此二身子自述。
将明食飯之益。
以顯淨名難思之事。
文三。
此初述也。
阿難言。
此所從來 二問也。
曰。
是長者維摩诘。
從衆香國取佛餘飯于舍食者。
一切毛孔皆香若此 三答來處也。
阿難問維摩诘。
是香氣當久如 此三明淨名解飯為佛土。
文三。
法喻合。
初文四。
此初問也。
維摩诘言。
至此飯消 二答也。
曰。
此飯久如當消 三重問也。
曰。
此飯勢力至于七日然後乃消 此四正益有三。
此初七日消治四大病也。
故律中有七日藥。
以藥勢相接七日可知。
又阿難。
若聲聞人未入正位食此飯者。
得入正位然後乃消 此二小乘益有二。
此初見道益。
已入正位食此飯者。
得心解脫然後乃消 此二無學益也。
若未發大乘意食此飯者。
至發意乃消 此三大乘益有三。
此初中十信益也。
已發意食此飯者。
得無生忍然後乃消 此二七地益也。
已得無生忍食此飯者。
至一生補處然後乃消 此三等覺益也。
飯有普利之功而食者心自大小耳。
倒此文字亦然也。
譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後乃消 此二喻也。
此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消 此三答也。
文并可見。
阿難白佛言。
未曾有也。
世尊。
如此香飯能作佛事 此下第二廣明佛事。
大文有四。
一明佛事随化不同。
二明佛身應緣故異。
三明阿難伏罪。
四明菩薩悔責前中文四。
一稱歎。
二廣說。
三密呵。
四解釋。
此即初也。
小乘唯知娑婆一化音聲為佛事。
未知十方佛化六塵皆為佛事。
故有此歎肇曰。
餘本充體乃除結縛。
未曾聞見也。
佛言。
如是如是。
阿難。
或有佛土以佛光明而作佛事 此下二廣明佛事。
肇曰。
阿難見香飯所益。
謂佛事理極于此。
故廣示其事令悟佛道之無方也。
此土衆生見佛妙光自入道檢亦有餘益。
但以光為主。
下類爾也。
有以諸菩薩而作佛事 肇曰。
有佛默然居宗以菩薩為化主。
有以佛所化人而作佛事 大論雲須扇頭佛當日成道。
當日入涅槃。
留化佛度衆生也。
皆此比也。
有以菩提樹而作佛事 肇曰。
此樹先無不照香無不熏。
形色微妙随所好而見。
樹出法音随所好而聞。
此如來報應之樹也。
衆生遇者自然悟道。
有以佛衣服卧具而作佛事 肇曰。
昔閻浮提王得佛大衣時。
世大疫王以衣置高表上以示國人。
國人歸命病皆得除。
信敬益深。
因是悟道也。
此其類也。
有以飯食而作佛事。
有以園林台觀而作佛事 肇曰。
衆香園即其事也。
園林如極樂林樹說法等。
一義雲。
飯食以舌根通道。
園林眼根通道。
有三十二相八十随形好而作佛事 肇曰。
好嚴飾者示之以相好也。
有以佛身而作佛事。
有以虛空而作佛事。
衆生應以此緣得入律行 肇曰。
好有者存身以示好有。
空者滅身以示空。
如密迹經說也。
上相雖在身而身相不一所因各異故佛事不同。
有以夢幻影響鏡中像水中月熱時炎如是等喻而作佛事 肇曰。
自有不悟正言因喻得解者。
有以音聲語言文字而作佛事 肇曰。
即娑婆國佛事。
或有清淨佛土寂寞無言無說無示無識無作無為而作佛事 肇曰。
有真淨土純法身菩薩外無言說。
内無情識。
寂寞無為而超悟。
事外非是言情所能稱述。
此佛事之上也。
如是阿難。
諸佛威儀進止。
諸所施無為非佛事 法身無為應物故進止威儀皆佛事也。
阿難。
有此四魔八萬四千諸煩惱門 而諸衆生為之疲勞。
諸佛即以此法而作佛事 肇曰。
三毒等分。
此四魔煩惱之根也。
因一根生二萬一千煩惱。
合八萬四千。
出無量塵垢故名門也。
衆生皆以煩惱為病。
而諸佛以之為藥。
如淫女欲為患。
更極其情欲然後悟道。
毒龍以嗔必為患。
更增其忿恚。
此以欲除欲。
以嗔除嗔。
猶良醫以毒除毒。
斯佛事之無方也。
是名入一切諸佛法門 若能深見實相善惡兩。
亡應物随化能善惡。
俱遊名悟入法門也。
是即或語。
或默。
或淨。
或穢。
皆是諸佛化物之門也。
菩薩入此門者。
若見一切淨好佛土。
不以為喜不貪不高。
若見一切不淨佛土。
不以為憂不礙不沒。
但于諸佛生清淨心。
歡喜恭敬歎未曾有也 此三密呵香積等諸菩薩也。
真土平等非淨非穢。
應物而現故有淨穢。
若能悟淨非淨故不貪。
高悟穢非穢故不憂沒。
然淨穢不同。
俱是佛大悲故。
但于諸佛生淨信心歎未曾有也。
諸佛如來功德平等。
為化衆生故。
而現佛土不同 四解釋。
真土平等化物不等也。
阿難。
汝見諸佛國土。
地有若幹如虛空無若幹也 如是見諸佛色身有若幹耳。
其無礙惠無若幹也 此下第二呵庵園聲聞執應身為實。
文三。
初喻顯等不等。
二明一切平等。
三正折伏。
此初也。
地有差别空無差别喻也。
應物色身故有若幹。
淨惠法身一切平等。
此法合也。
肇曰。
佛惠如空應形猶地。
不以地異而異空。
不以空一而釋地也。
阿難。
諸佛色身威相種姓。
戒定智惠解脫解脫知見。
力無所畏不共之法。
大慈大悲威儀所行。
及其壽命說法教化。
成就衆生淨佛國土。
具諸佛法。
悉皆同等 此二明平等。
文二。
此初。
法佛身土真應權實皆等有也。
生曰。
諸佛色身雖複若幹而一佛無不有之。
故無不等矣。
是故名為三藐三佛陀。
名為多陀阿伽度。
名為佛陀 二明名等。
肇曰。
秦言正遍知。
見法無差謂之正智。
無不周謂之遍。
決定法相謂之知。
多陀等者。
肇曰。
秦雲如來。
亦雲如去。
如法如來。
如法而去故。
今不改千聖同轍故名如來。
亦名如去。
佛陀者。
肇曰。
秦言覺。
生死長寝莫能自覺。
自覺彼其唯佛也。
阿難。
若我廣說此三句義。
汝以劫壽不能盡受。
正使三千大千世界滿中衆生。
皆如阿難多聞第一得念總持。
此諸人等以劫之壽亦不能受。
如是阿難。
諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量。
智惠辯才不可思議 此下三正明折伏阿難。
文三。
此初明。
一人不受正使三千等多亦不受。
如是阿難等明菩提無邊故身智權實應化功德不可思議。
豈是聲聞所能量也。
阿難白佛言。
我從今已往不敢自謂以為多聞 此三阿難伏過以激勸。
文四。
此初阿難伏也。
肇曰。
阿難于五百弟子中多聞第一。
今聞佛事乃自審宜聞。
佛告阿難。
勿起退意。
所以者何。
我說汝于聲聞中為最多聞。
非謂菩薩 二佛慰也。
肇曰。
物有于上不足。
于下有餘。
不可以于下有餘而置于上也。
且止阿難。
其有智者不應限度諸菩薩也。
一切海淵尚可測量。
菩薩禅定智惠總持辯才一切功德不可量也 三歎菩薩功德無量。
阿難。
舍置菩薩所行。
是維摩诘一時所現神通之力。
一切聲聞辟支佛。
于百千劫盡力變化所不能作 四結。
簡小大。
大士不思議一時所現神通力非二乘所能為也。
爾時衆香世界菩薩來者。
合掌白佛言。
世尊。
我等初見此土生下劣想。
今自悔責舍離是心。
所以者何。
諸佛方便不可思議。
為廣衆生故。
随其所應現佛國異 此四大士悔責。
文有悔有釋。
肇曰。
初見土穢生下劣想。
謂諸菩薩亦有升降。
聞上佛事乃自悔責。
唯然世尊。
願賜少法還于彼土當念如來 此下第三請法還國。
文三。
一請。
二善。
三稱歎還國。
此初請也。
肇曰。
既知佛事之難議故欲請法而返土。
将宣揚如來不思議道。
令本國衆生念佛功德也。
佛告諸菩薩。
有盡無盡解脫法門。
汝等當學此下二答。
文四。
初标名。
二略釋。
三廣釋。
四結勸。
此初也。
肇曰。
有為法有三相故有盡。
無為法無三相故無盡。
何謂為盡。
謂有為法。
何謂無盡。
謂無為法。
如菩薩者。
不盡有為。
不住無為 二略釋。
肇曰。
有為雖僞舍之則大業不成。
無為雖實住之則惠心不明。
是以菩薩不盡有為故德無不就。
不住無為故道無不覆。
至能出生入死遇物斯乘。
在淨而淨。
不以為欣處。
穢而穢不以為戚。
應彼而動。
于我無為。
此諸佛平等不思議之道也。
何謂不盡有為 此下三明廣釋文三。
初釋不盡。
次釋不住。
後雙釋也。
初中文三。
此初征也。
謂不離大慈不舍大悲 此下二釋也。
既雜明萬行無别料次。
肇曰。
慈悲乃入有之基樹德之本故發言有之。
深發一切智心而不忽忘。
教化衆生終不厭惓。
于四攝法常念順行。
護持正法不惜軀命。
種諸善根無有疲厭。
志常安住方便回向 外化不離慈。
内修不忘智。
謂求菩提心不系忘也。
又外化不厭。
内順四攝。
外護法橋。
内求功德。
皆回向菩提。
方便化物不求二乘三界果也。
肇曰。
以慈為根。
發心為心。
然後順四攝化衆生。
護正法種善根。
以此衆德茂。
其枝條道樹日滋不盡有為也。
下諸行願枝條之流取其日滋日茂以成不盡義耳。
廢舍慈悲道樹不建。
衆德損耗自隐涅槃。
謂盡有為也。
求法不懈說法說法無吝。
勤供諸佛故。
入生死而無所畏 為法不怠供佛無畏。
肇曰。
不以結生曷為而畏。
于諸榮辱心無憂喜。
不輕未學敬學如佛八風不移志。
勸學不輕心。
肇曰。
未學當學所以不輕已學。
當成故敬如佛。
堕煩惱者。
令發正念。
于遠離樂不以為貴。
不著已樂慶于彼樂 不樂煩惱不貴涅槃大士之化也。
肇曰。
獨善之道何足貴也。
不著已樂等大士之心也。
在諸禅定如地獄想 肇曰。
禅定雖樂安之則大道不成。
菩薩不樂故想如地獄。
于生死中如園觀想 肇曰。
生死雖苦大道之所因。
菩薩好遊故想如園觀也。
見來求者為善師想 肇曰。
求者雖欲自益而實益我故想為善師。
舍諸所有具一切智想見毀戒人起救護想諸波羅蜜為父母想。
道品之法為眷屬想 必因此施成就善根至一切智。
又不嫌毀戒。
但念悲救想波羅蜜能生法身。
助成菩提莫過道品。
此等是大士之想念也。
發行善根無有齊限。
以諸淨國嚴飾之事成已佛土 增廣萬善嚴淨佛土依報行也 行無限施具足相好。
除一切惡淨身口意 肇曰。
行無限施者開四門施。
求者所取無礙大施法也。
又解。
除垢惡以淨三業行大施。
以嚴相好正報行也。
生死無數劫意而有勇。
聞佛無量德志而不惓。
以智惠劍破煩惱賊出陰界入。
荷負衆生永使解脫 大悲不屈于生死。
精進不倦于佛德。
以智惠劍破煩惱因出法身果。
荷負衆生。
此菩提薩埵心也。
肇曰。
法身越三界陰界入所不攝故言出。
若受陰界入身處積塵之内。
則自固羁鎖安能濟波。
以大精進摧伏魔軍。
常求無念實相智慧行。
少欲知足。
而不舍世間法 精進以摧魔。
無念以證真少欲而不舍世間。
大士之行也。
肇曰。
真智無緣故無念。
不舍世者。
肇曰。
和以無念欲而舍世自異。
不壞威儀而能随俗。
起神通惠引導衆生。
得念總持所聞不忘。
善别諸根斷衆生疑。
以樂說辨演法無礙 不壞法身起通道物身業化也。
正念總持多聞不忘意業化也。
差别衆根斷疑樂說口業化也。
此大士之三密也。
不壞威儀者。
肇曰。
同俗俯仰不失道儀。
天下皆謂我同已而我獨異人。
樂說辯者四辨也。
淨十善道受天人福。
修四無量開梵天道 十善欲天因無量梵天因物無出世之根。
故接以人天之善令離三途。
此大士之方便也。
勸請說法随喜贊善。
得佛音聲身口意善。
得佛威儀 此大士之德也。
佛音者經雲八音也。
一徹好。
二柔軟。
三和适。
四谛了。
五不女。
六不誤。
七深遠。
八不竭也。
又密迹經雲。
有無量音也。
深修善法所行轉勝。
以大乘教成菩薩僧。
心無放逸不共衆善 自行則深修轉勝 導衆則化以大乘。
又不矜一善以放逸。
乃圓萬德以成道。
以大士之進求也。
行如此法是名菩薩不盡有為 此三結也。
肇曰。
修如上法自行化彼功德日茂不盡有為也。
夫善有為法變懷物耳。
廢舍不修則日耗日盡。
何謂菩薩不住無為 此下第二釋不住無為也。
文三如前。
此初标也。
謂修學空不以空為證。
修學無相無作。
不以無相無作為證 修學無起不以無起為證 此下二釋文三。
此初明三解脫也。
二乘觀三脫樂涅槃故取證。
菩薩觀三脫樂大悲故不證 無起者。
因緣生法無自性故不生起也。
肇曰。
此定觀之别門也。
觀于無常而不厭善本。
觀世間苦而不惡生死。
觀于無我而誨人不倦。
觀于寂滅而不永滅 此二四非常觀也。
破常倒故觀無常。
以大悲故不厭。
善樂破例故觀苦。
以大悲故不惡生死。
破我倒故觀無我。
以大悲故常誨人。
破喧動故觀寂滅。
以大悲故不永滅。
又觀無常故不住生死。
不厭善本。
不住涅槃。
餘倒然。
觀于遠離而身心修善。
觀無所歸而歸趣善法。
觀于無生而以生法荷負一切觀于無漏而不斷諸漏。
觀無所行而以行法教化衆生。
于觀空無而不舍大悲。
觀正法位而不随小乘 此三雜明諸行也。
雖漏身心離相而現身心修善。
雖法性平等而現歸善法。
雖理本無生而現生度物。
雖漏本清淨而現行諸漏。
雖本覺無行而現行引物。
雖衆生性空而不舍悲濟。
正位者見真入證之地以大悲故不随小乘而取證也。
觀諸法虛妄無牢無人無主無相。
本願未滿而不虛福德禅定智慧 肇曰。
諸法因緣所成虛假無本。
以何為實。
以何為主。
誰知如此。
然大願未滿不以功德定惠虛假而不修。
修如是法。
是名菩薩不住無為 此三結。
肇曰。
備修上法則不證無為證。
謂觀無為自證成道。
自證成道即住無為也。
又具福德故不住無為。
具智慧故不盡有為 此下二質釋所以。
肇曰。
上直明菩薩不盡有為不住無為。
未釋所以不盡所以不住。
夫大士之行行各有以妙期有在。
故複對而明之。
夫德之積也。
必涉有津。
若住無為則功德不具智之明也。
必由廣博。
若廢舍有為則智慧不具。
大慈悲故不住無為。
滿本願故不盡有為 肇曰。
慈悲入生死。
豈住無為之所能滿願由積德。
豈舍有為之所能。
集法藥故不住無為。
随授藥故不盡有為 肇曰。
采良藥必在山險。
非華堂之所出。
集法藥必在險。
有非無為之所出也。
若癡舍有為則與群生隔絕。
何能随而授藥。
知衆生病故不住無為。
滅衆生病故不盡有為 肇曰。
習知衆生病必之病所。
豈住無為之所能。
滅衆生病必造有治。
豈盡有為之所能。
諸正士菩薩以修此法。
不盡有為不住無為。
是名盡無盡解脫法門。
汝等當學 此四總結勸。
肇曰。
不盡有為故無阙德之累。
不住無為故無獨善之礙。
此二無礙門。
是菩薩弘道之要路。
佛事無方之所由。
勸彼令學。
示其佛事不思議道。
令必審諸佛無若幹也。
爾時彼諸菩薩聞說是法皆大歡喜。
以衆妙花若幹種色若幹衆香。
散遍三千大千世界。
供養釋迦牟尼佛及此經法并諸菩薩已。
稽首佛足歎未曾有言。
釋迦牟尼佛。
乃能于此善行方便。
言已忽然不現還到本彼國 此三聞法歡喜供養稱述而還國也。
見阿閦佛品第十二 阿閦此雲無動。
雖複變化萬形而實相常寂故名也。
将證淨名勝德。
以即經故取佛而現土。
因立品名耳。
又據前半品應見如來。
以後半品顯迹證經故從後立名也。
爾時世尊問維摩诘。
汝欲見如來。
為以何等觀如來乎 此品第二顯淨名身土以證經。
夫人有勝德說必真當故印定也。
文三。
初明真身真土。
二明應身應土。
三欲聞經雲利也。
初文二。
此初問也。
前文殊入室論之以無來。
身子求經訓之以無求。
今淨名見佛見之于無見。
此皆會真則言亡。
相寂引物則示有去來耳。
又二乘初心皆見相迹故因以誨之也。
肇曰。
向命文殊共來見佛。
雖複舉目順俗而緻觀不同。
如來逆睹其情。
将顯其來觀之旨。
以明佛事不可思議故知而問。
維摩诘言。
如自觀身實相。
觀佛亦然 二顯法身。
文二。
一正答法身。
二論以生滅。
前文三。
初總答實相。
二别揀百非。
三結成正觀。
此初也。
肇曰。
佛者何也。
蓋窮理盡性大覺之稱也。
其道虛空固已妙絕常境。
心不可以智知。
形不可以像測。
同萬物之為而居不為之域。
處言數之内而止無言之鄉。
非有而不可為無。
非無而不可為有。
寂莫虛曠物莫能測。
不知所以名。
故強謂之覺。
其為至也。
亦以極矣。
何則夫同于得者得亦得之。
同于失者失亦得之。
是以則真者同真法。
僞者同僞。
如來虛照冥偕一彼實相。
實相之相即如來相。
故經曰。
見實相法為見佛也。
淨名自觀身實相以為如來相義存于是也。
我觀如來。
前際不來後際不去今則不住。
不觀色不觀色如。
不觀色性。
不觀受想行識。
不觀識如。
不觀識性 此下二明别揀百非意。
明諸相非相即實相也。
法身非生滅故非三世。
非有故非色。
非空故非如。
無自性故無性。
肇曰。
法身超絕三世非陰界入所攝故不可以生住去來而睹。
不可以五蔭如性而觀也。
非四大起。
同于虛空。
六入無積。
眼耳鼻舌身心已過不在三界。
三垢已離順三脫門。
三明與無明等 金剛之體非四大起。
本覺性故不積六情。
法界同真不在三界性。
離三垢常順三脫。
明與無明其性不二。
不二之性即法身性也。
不一相不異相。
不自相不他相。
非無相非取相。
不此岸不彼岸不中流。
而化衆生。
觀于寂滅亦不永滅 法身非聚散故非一異。
亡彼我故無自他不同。
太虛故非無相。
不受著故非取相。
生死即涅槃故無彼此岸。
邪正道不二故無中流。
雖衆相都滅而不住滅故教化衆生。
是即常寂滅而無滅也。
不此不彼。
不以此不以彼。
不可以智知。
不可以識識 法無彼此之相故不彼不此。
聖無彼此之執故不以此不以彼。
且二乘智所不測。
豈凡識而能識哉。
無晦無明無名無相。
無強無弱非淨非穢 性不可蔽故無晦。
離覺所覺故無明。
不可以名乎。
不可以相示。
豈強弱淨穢而分别哉。
不在方不離方。
非有為非無為。
無示無說 佛身住法性故不在方。
庵園即法性故不離方。
真身不生滅故非有為。
丈六即真故非無為。
應物而相非實相故不可示。
應物而名非真名故不可說。
不施不悭。
不戒不犯不忍不恚。
不進不怠。
不定不亂。
不智不愚。
不誠不欺。
不來不去。
不去不入。
一切言語道斷 法身真淨不可以六蔽覆。
不可以六度度。
不可以善誠。
不可以惡欺。
感物而來非來。
感謝而往非去。
既無形于去來亦無心。
出入斯言經自絕也。
非福田非不福田。
非應供養非不應供養。
非取非舍。
非有相非無相。
同真際等法性。
不可稱不可量。
過諸稱量 無心福物非福田。
有求見益非不福。
無證無得非應供。
德洽無邊非不應取之則失。
真舍之則乖道。
豈有相可見無相可無。
斯同真際等法性越稱量之境哉。
非大非小。
非見非聞非覺非知。
離衆結縛。
等諸智同衆生。
于諸法無分别 不可以世界量。
非大不可以微塵。
比非小離六塵之境。
不可以合覺。
不可以離見。
無漏之體體絕結縛等實相之智。
同衆生之性渾然無際。
豈與法有别。
一切無失。
無濁無惱。
無作無起無生無滅無畏無憂無喜無厭 肇曰。
無得故無失。
無
以禅定攝亂意。
以智慧攝愚癡。
說除難法以度八難者。
以大乘法度樂小乘者。
以諸善根濟無得者。
常以四攝成就衆生。
是為十 二釋所以也。
有标數列釋可見。
肇曰。
夫善因惡起。
淨因穢增。
此土十惡法具故十德增長。
彼土純善故施德無地。
所以百千劫行不如一世也。
彼菩薩曰。
菩薩成就幾法。
于此世界行五瘡疣生于淨土 此三明淨土之行。
文二。
此初問也。
肇曰。
将勵此土始學菩薩令生淨國故發斯問。
維摩诘言。
菩薩成就八法。
于此世界行無瘡疣生于淨土 此二答文四。
謂标.征.釋.結。
此初标也。
何等為八 此二征可見。
饒益衆生而不望報。
代一切衆生受諸苦惱。
所有功德盡以施之 肇曰。
菩薩代彼受苦不自計身。
所有功德盡施衆生。
豈以有益而想其報乎。
若不為衆生應久入涅槃。
為彼受苦令其先度。
彼去我留非代。
何謂此饒益之至。
一法也。
等心衆生謙下無礙 肇曰。
怨親不殊。
卑己後人等心尊彼。
情無分然。
二法也。
于諸菩薩視之如佛 肇曰。
菩薩衆生之橋梁三寶之系。
視之如佛則增己功德。
三法也 所未聞經聞之不疑 肇曰。
佛所說經聞則信受。
不以未聞而生疑惑。
四法也。
不與聲聞地而相違背 肇曰。
三乘雖異歸宗不殊。
不以大小而相違背。
五法也。
不嫉彼供不高己利。
而于其中調伏其心 肇曰。
他種他獲曷為而嫉。
己種己得曷為而高。
于是二中善自調伏。
六法也。
常省己過不訟彼短 肇曰。
省己過則過自消。
訟彼短則短在己。
七法也。
恒以一心求諸功德 肇曰。
塵垢易增功德難集。
自非一心專求無以克成。
具此八法則行無瘡疣終生淨土矣。
是為八法 結文可見。
維摩诘文殊師利。
于大衆中說是法時。
百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
十千菩薩得無生法忍 三得益。
行深大士悟淨穢之随緣得無生忍。
行淺者聞無疣之行舍穢慕淨發菩提心。
菩薩行品第十一 此下兩品大段第三歸宗印定。
前品廣佛事不同多明淨土之宗。
後品現淨名勝身勝土多明印定。
香積大士悟諸佛之平等知淨穢之随緣請法退還因以目品也。
是時佛說法于庵羅樹園。
其他忽然廣博嚴事。
一切衆會皆作金色 品文三。
初明事畢歸佛。
二明佛事不同。
三請法還土。
初文複四。
一現相。
二詣佛。
三慰問。
四佛贊。
初文有三。
此初現相也。
肇曰。
至人無常所理會是鄰如來。
淨名雖眼殊處異妙期有在。
所以來往與化共弘不思議道者也。
因遣問疾所明若上。
今将詣如來封印茲典故先現斯瑞以啟群心。
阿難白佛言。
世尊。
以何因緣有此瑞應。
是處忽然廣博嚴事。
一切衆會皆作金色 二問緣。
身子迦葉随文殊以作化。
阿難侍者留庵羅以啟導故因瑞而發端也。
佛告阿難。
是維摩诘文殊師利。
與諸大衆恭敬圍繞。
發意欲來故先為此瑞應 三佛答。
彼來令此生信仰也。
于是維摩诘語文殊師利。
可共見佛與諸菩薩禮事供養 此二詣佛文四。
初唱往也。
什曰。
維摩诘勸共見佛旨可尋也。
一者見其誠心欲遂其本意。
二者欲令證明香飯多所發語。
三者以其懷勝遠遊宜令實返故共詣佛所咨請道法也。
文殊師利言善哉善哉行矣。
今正是時 二文殊稱善。
肇曰。
有益時也。
維摩诘即以神力。
持諸大衆并師子座置于右掌。
往詣佛所到已著地。
稽首佛足右繞七匝。
一心合掌在一面立 三明掌擎詣佛也。
其諸菩薩即皆避座稽首佛足。
亦繞七匝于一面立。
諸大弟子釋梵四天王等。
亦皆避座稽首佛足在一面立 四明次第緻敬。
什曰。
世相迎送必結四輕騎。
大士迎送則運以妙通。
于是世尊如法慰問諸菩薩已各令複坐。
即皆受教 此三明佛慰。
慰辭文略。
有教有奉如文。
衆生已定。
佛語舍利弗。
汝見菩薩大士之自在神力所為乎 此四佛贊。
淨名神力者即彼已說伏彼未聞。
文四。
此初問也。
唯然已見 二答也。
于汝意雲何 三征也。
世尊。
我睹其為不可思議。
非意所圖非度所測 四釋也。
肇曰。
向與文殊俱入不思議室。
因借寶座睹其神力。
兼食香飯乘掌而還莫測其變。
故自絕于圖度。
又解。
身子自言不測者将以激勵聲聞回心向大也。
爾時阿難白佛言。
世尊。
今所聞香自昔未有。
是為何香 此二明佛事不同。
文二。
初因問香。
二明佛事。
初中文三。
一阿難問。
二身子述。
三淨名解。
初中文二。
一問。
二佛答。
此初也。
肇曰。
如來将辯香飯之緣故令阿難問也。
佛告阿難。
是彼菩薩毛孔之香 二佛答彼大士香也。
于是舍利弗語阿難言。
我等毛孔亦出是香 此二身子自述。
将明食飯之益。
以顯淨名難思之事。
文三。
此初述也。
阿難言。
此所從來 二問也。
曰。
是長者維摩诘。
從衆香國取佛餘飯于舍食者。
一切毛孔皆香若此 三答來處也。
阿難問維摩诘。
是香氣當久如 此三明淨名解飯為佛土。
文三。
法喻合。
初文四。
此初問也。
維摩诘言。
至此飯消 二答也。
曰。
此飯久如當消 三重問也。
曰。
此飯勢力至于七日然後乃消 此四正益有三。
此初七日消治四大病也。
故律中有七日藥。
以藥勢相接七日可知。
又阿難。
若聲聞人未入正位食此飯者。
得入正位然後乃消 此二小乘益有二。
此初見道益。
已入正位食此飯者。
得心解脫然後乃消 此二無學益也。
若未發大乘意食此飯者。
至發意乃消 此三大乘益有三。
此初中十信益也。
已發意食此飯者。
得無生忍然後乃消 此二七地益也。
已得無生忍食此飯者。
至一生補處然後乃消 此三等覺益也。
飯有普利之功而食者心自大小耳。
倒此文字亦然也。
譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後乃消 此二喻也。
此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消 此三答也。
文并可見。
阿難白佛言。
未曾有也。
世尊。
如此香飯能作佛事 此下第二廣明佛事。
大文有四。
一明佛事随化不同。
二明佛身應緣故異。
三明阿難伏罪。
四明菩薩悔責前中文四。
一稱歎。
二廣說。
三密呵。
四解釋。
此即初也。
小乘唯知娑婆一化音聲為佛事。
未知十方佛化六塵皆為佛事。
故有此歎肇曰。
餘本充體乃除結縛。
未曾聞見也。
佛言。
如是如是。
阿難。
或有佛土以佛光明而作佛事 此下二廣明佛事。
肇曰。
阿難見香飯所益。
謂佛事理極于此。
故廣示其事令悟佛道之無方也。
此土衆生見佛妙光自入道檢亦有餘益。
但以光為主。
下類爾也。
有以諸菩薩而作佛事 肇曰。
有佛默然居宗以菩薩為化主。
有以佛所化人而作佛事 大論雲須扇頭佛當日成道。
當日入涅槃。
留化佛度衆生也。
皆此比也。
有以菩提樹而作佛事 肇曰。
此樹先無不照香無不熏。
形色微妙随所好而見。
樹出法音随所好而聞。
此如來報應之樹也。
衆生遇者自然悟道。
有以佛衣服卧具而作佛事 肇曰。
昔閻浮提王得佛大衣時。
世大疫王以衣置高表上以示國人。
國人歸命病皆得除。
信敬益深。
因是悟道也。
此其類也。
有以飯食而作佛事。
有以園林台觀而作佛事 肇曰。
衆香園即其事也。
園林如極樂林樹說法等。
一義雲。
飯食以舌根通道。
園林眼根通道。
有三十二相八十随形好而作佛事 肇曰。
好嚴飾者示之以相好也。
有以佛身而作佛事。
有以虛空而作佛事。
衆生應以此緣得入律行 肇曰。
好有者存身以示好有。
空者滅身以示空。
如密迹經說也。
上相雖在身而身相不一所因各異故佛事不同。
有以夢幻影響鏡中像水中月熱時炎如是等喻而作佛事 肇曰。
自有不悟正言因喻得解者。
有以音聲語言文字而作佛事 肇曰。
即娑婆國佛事。
或有清淨佛土寂寞無言無說無示無識無作無為而作佛事 肇曰。
有真淨土純法身菩薩外無言說。
内無情識。
寂寞無為而超悟。
事外非是言情所能稱述。
此佛事之上也。
如是阿難。
諸佛威儀進止。
諸所施無為非佛事 法身無為應物故進止威儀皆佛事也。
阿難。
有此四魔八萬四千諸煩惱門 而諸衆生為之疲勞。
諸佛即以此法而作佛事 肇曰。
三毒等分。
此四魔煩惱之根也。
因一根生二萬一千煩惱。
合八萬四千。
出無量塵垢故名門也。
衆生皆以煩惱為病。
而諸佛以之為藥。
如淫女欲為患。
更極其情欲然後悟道。
毒龍以嗔必為患。
更增其忿恚。
此以欲除欲。
以嗔除嗔。
猶良醫以毒除毒。
斯佛事之無方也。
是名入一切諸佛法門 若能深見實相善惡兩。
亡應物随化能善惡。
俱遊名悟入法門也。
是即或語。
或默。
或淨。
或穢。
皆是諸佛化物之門也。
菩薩入此門者。
若見一切淨好佛土。
不以為喜不貪不高。
若見一切不淨佛土。
不以為憂不礙不沒。
但于諸佛生清淨心。
歡喜恭敬歎未曾有也 此三密呵香積等諸菩薩也。
真土平等非淨非穢。
應物而現故有淨穢。
若能悟淨非淨故不貪。
高悟穢非穢故不憂沒。
然淨穢不同。
俱是佛大悲故。
但于諸佛生淨信心歎未曾有也。
諸佛如來功德平等。
為化衆生故。
而現佛土不同 四解釋。
真土平等化物不等也。
阿難。
汝見諸佛國土。
地有若幹如虛空無若幹也 如是見諸佛色身有若幹耳。
其無礙惠無若幹也 此下第二呵庵園聲聞執應身為實。
文三。
初喻顯等不等。
二明一切平等。
三正折伏。
此初也。
地有差别空無差别喻也。
應物色身故有若幹。
淨惠法身一切平等。
此法合也。
肇曰。
佛惠如空應形猶地。
不以地異而異空。
不以空一而釋地也。
阿難。
諸佛色身威相種姓。
戒定智惠解脫解脫知見。
力無所畏不共之法。
大慈大悲威儀所行。
及其壽命說法教化。
成就衆生淨佛國土。
具諸佛法。
悉皆同等 此二明平等。
文二。
此初。
法佛身土真應權實皆等有也。
生曰。
諸佛色身雖複若幹而一佛無不有之。
故無不等矣。
是故名為三藐三佛陀。
名為多陀阿伽度。
名為佛陀 二明名等。
肇曰。
秦言正遍知。
見法無差謂之正智。
無不周謂之遍。
決定法相謂之知。
多陀等者。
肇曰。
秦雲如來。
亦雲如去。
如法如來。
如法而去故。
今不改千聖同轍故名如來。
亦名如去。
佛陀者。
肇曰。
秦言覺。
生死長寝莫能自覺。
自覺彼其唯佛也。
阿難。
若我廣說此三句義。
汝以劫壽不能盡受。
正使三千大千世界滿中衆生。
皆如阿難多聞第一得念總持。
此諸人等以劫之壽亦不能受。
如是阿難。
諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量。
智惠辯才不可思議 此下三正明折伏阿難。
文三。
此初明。
一人不受正使三千等多亦不受。
如是阿難等明菩提無邊故身智權實應化功德不可思議。
豈是聲聞所能量也。
阿難白佛言。
我從今已往不敢自謂以為多聞 此三阿難伏過以激勸。
文四。
此初阿難伏也。
肇曰。
阿難于五百弟子中多聞第一。
今聞佛事乃自審宜聞。
佛告阿難。
勿起退意。
所以者何。
我說汝于聲聞中為最多聞。
非謂菩薩 二佛慰也。
肇曰。
物有于上不足。
于下有餘。
不可以于下有餘而置于上也。
且止阿難。
其有智者不應限度諸菩薩也。
一切海淵尚可測量。
菩薩禅定智惠總持辯才一切功德不可量也 三歎菩薩功德無量。
阿難。
舍置菩薩所行。
是維摩诘一時所現神通之力。
一切聲聞辟支佛。
于百千劫盡力變化所不能作 四結。
簡小大。
大士不思議一時所現神通力非二乘所能為也。
爾時衆香世界菩薩來者。
合掌白佛言。
世尊。
我等初見此土生下劣想。
今自悔責舍離是心。
所以者何。
諸佛方便不可思議。
為廣衆生故。
随其所應現佛國異 此四大士悔責。
文有悔有釋。
肇曰。
初見土穢生下劣想。
謂諸菩薩亦有升降。
聞上佛事乃自悔責。
唯然世尊。
願賜少法還于彼土當念如來 此下第三請法還國。
文三。
一請。
二善。
三稱歎還國。
此初請也。
肇曰。
既知佛事之難議故欲請法而返土。
将宣揚如來不思議道。
令本國衆生念佛功德也。
佛告諸菩薩。
有盡無盡解脫法門。
汝等當學此下二答。
文四。
初标名。
二略釋。
三廣釋。
四結勸。
此初也。
肇曰。
有為法有三相故有盡。
無為法無三相故無盡。
何謂為盡。
謂有為法。
何謂無盡。
謂無為法。
如菩薩者。
不盡有為。
不住無為 二略釋。
肇曰。
有為雖僞舍之則大業不成。
無為雖實住之則惠心不明。
是以菩薩不盡有為故德無不就。
不住無為故道無不覆。
至能出生入死遇物斯乘。
在淨而淨。
不以為欣處。
穢而穢不以為戚。
應彼而動。
于我無為。
此諸佛平等不思議之道也。
何謂不盡有為 此下三明廣釋文三。
初釋不盡。
次釋不住。
後雙釋也。
初中文三。
此初征也。
謂不離大慈不舍大悲 此下二釋也。
既雜明萬行無别料次。
肇曰。
慈悲乃入有之基樹德之本故發言有之。
深發一切智心而不忽忘。
教化衆生終不厭惓。
于四攝法常念順行。
護持正法不惜軀命。
種諸善根無有疲厭。
志常安住方便回向 外化不離慈。
内修不忘智。
謂求菩提心不系忘也。
又外化不厭。
内順四攝。
外護法橋。
内求功德。
皆回向菩提。
方便化物不求二乘三界果也。
肇曰。
以慈為根。
發心為心。
然後順四攝化衆生。
護正法種善根。
以此衆德茂。
其枝條道樹日滋不盡有為也。
下諸行願枝條之流取其日滋日茂以成不盡義耳。
廢舍慈悲道樹不建。
衆德損耗自隐涅槃。
謂盡有為也。
求法不懈說法說法無吝。
勤供諸佛故。
入生死而無所畏 為法不怠供佛無畏。
肇曰。
不以結生曷為而畏。
于諸榮辱心無憂喜。
不輕未學敬學如佛八風不移志。
勸學不輕心。
肇曰。
未學當學所以不輕已學。
當成故敬如佛。
堕煩惱者。
令發正念。
于遠離樂不以為貴。
不著已樂慶于彼樂 不樂煩惱不貴涅槃大士之化也。
肇曰。
獨善之道何足貴也。
不著已樂等大士之心也。
在諸禅定如地獄想 肇曰。
禅定雖樂安之則大道不成。
菩薩不樂故想如地獄。
于生死中如園觀想 肇曰。
生死雖苦大道之所因。
菩薩好遊故想如園觀也。
見來求者為善師想 肇曰。
求者雖欲自益而實益我故想為善師。
舍諸所有具一切智想見毀戒人起救護想諸波羅蜜為父母想。
道品之法為眷屬想 必因此施成就善根至一切智。
又不嫌毀戒。
但念悲救想波羅蜜能生法身。
助成菩提莫過道品。
此等是大士之想念也。
發行善根無有齊限。
以諸淨國嚴飾之事成已佛土 增廣萬善嚴淨佛土依報行也 行無限施具足相好。
除一切惡淨身口意 肇曰。
行無限施者開四門施。
求者所取無礙大施法也。
又解。
除垢惡以淨三業行大施。
以嚴相好正報行也。
生死無數劫意而有勇。
聞佛無量德志而不惓。
以智惠劍破煩惱賊出陰界入。
荷負衆生永使解脫 大悲不屈于生死。
精進不倦于佛德。
以智惠劍破煩惱因出法身果。
荷負衆生。
此菩提薩埵心也。
肇曰。
法身越三界陰界入所不攝故言出。
若受陰界入身處積塵之内。
則自固羁鎖安能濟波。
以大精進摧伏魔軍。
常求無念實相智慧行。
少欲知足。
而不舍世間法 精進以摧魔。
無念以證真少欲而不舍世間。
大士之行也。
肇曰。
真智無緣故無念。
不舍世者。
肇曰。
和以無念欲而舍世自異。
不壞威儀而能随俗。
起神通惠引導衆生。
得念總持所聞不忘。
善别諸根斷衆生疑。
以樂說辨演法無礙 不壞法身起通道物身業化也。
正念總持多聞不忘意業化也。
差别衆根斷疑樂說口業化也。
此大士之三密也。
不壞威儀者。
肇曰。
同俗俯仰不失道儀。
天下皆謂我同已而我獨異人。
樂說辯者四辨也。
淨十善道受天人福。
修四無量開梵天道 十善欲天因無量梵天因物無出世之根。
故接以人天之善令離三途。
此大士之方便也。
勸請說法随喜贊善。
得佛音聲身口意善。
得佛威儀 此大士之德也。
佛音者經雲八音也。
一徹好。
二柔軟。
三和适。
四谛了。
五不女。
六不誤。
七深遠。
八不竭也。
又密迹經雲。
有無量音也。
深修善法所行轉勝。
以大乘教成菩薩僧。
心無放逸不共衆善 自行則深修轉勝 導衆則化以大乘。
又不矜一善以放逸。
乃圓萬德以成道。
以大士之進求也。
行如此法是名菩薩不盡有為 此三結也。
肇曰。
修如上法自行化彼功德日茂不盡有為也。
夫善有為法變懷物耳。
廢舍不修則日耗日盡。
何謂菩薩不住無為 此下第二釋不住無為也。
文三如前。
此初标也。
謂修學空不以空為證。
修學無相無作。
不以無相無作為證 修學無起不以無起為證 此下二釋文三。
此初明三解脫也。
二乘觀三脫樂涅槃故取證。
菩薩觀三脫樂大悲故不證 無起者。
因緣生法無自性故不生起也。
肇曰。
此定觀之别門也。
觀于無常而不厭善本。
觀世間苦而不惡生死。
觀于無我而誨人不倦。
觀于寂滅而不永滅 此二四非常觀也。
破常倒故觀無常。
以大悲故不厭。
善樂破例故觀苦。
以大悲故不惡生死。
破我倒故觀無我。
以大悲故常誨人。
破喧動故觀寂滅。
以大悲故不永滅。
又觀無常故不住生死。
不厭善本。
不住涅槃。
餘倒然。
觀于遠離而身心修善。
觀無所歸而歸趣善法。
觀于無生而以生法荷負一切觀于無漏而不斷諸漏。
觀無所行而以行法教化衆生。
于觀空無而不舍大悲。
觀正法位而不随小乘 此三雜明諸行也。
雖漏身心離相而現身心修善。
雖法性平等而現歸善法。
雖理本無生而現生度物。
雖漏本清淨而現行諸漏。
雖本覺無行而現行引物。
雖衆生性空而不舍悲濟。
正位者見真入證之地以大悲故不随小乘而取證也。
觀諸法虛妄無牢無人無主無相。
本願未滿而不虛福德禅定智慧 肇曰。
諸法因緣所成虛假無本。
以何為實。
以何為主。
誰知如此。
然大願未滿不以功德定惠虛假而不修。
修如是法。
是名菩薩不住無為 此三結。
肇曰。
備修上法則不證無為證。
謂觀無為自證成道。
自證成道即住無為也。
又具福德故不住無為。
具智慧故不盡有為 此下二質釋所以。
肇曰。
上直明菩薩不盡有為不住無為。
未釋所以不盡所以不住。
夫大士之行行各有以妙期有在。
故複對而明之。
夫德之積也。
必涉有津。
若住無為則功德不具智之明也。
必由廣博。
若廢舍有為則智慧不具。
大慈悲故不住無為。
滿本願故不盡有為 肇曰。
慈悲入生死。
豈住無為之所能滿願由積德。
豈舍有為之所能。
集法藥故不住無為。
随授藥故不盡有為 肇曰。
采良藥必在山險。
非華堂之所出。
集法藥必在險。
有非無為之所出也。
若癡舍有為則與群生隔絕。
何能随而授藥。
知衆生病故不住無為。
滅衆生病故不盡有為 肇曰。
習知衆生病必之病所。
豈住無為之所能。
滅衆生病必造有治。
豈盡有為之所能。
諸正士菩薩以修此法。
不盡有為不住無為。
是名盡無盡解脫法門。
汝等當學 此四總結勸。
肇曰。
不盡有為故無阙德之累。
不住無為故無獨善之礙。
此二無礙門。
是菩薩弘道之要路。
佛事無方之所由。
勸彼令學。
示其佛事不思議道。
令必審諸佛無若幹也。
爾時彼諸菩薩聞說是法皆大歡喜。
以衆妙花若幹種色若幹衆香。
散遍三千大千世界。
供養釋迦牟尼佛及此經法并諸菩薩已。
稽首佛足歎未曾有言。
釋迦牟尼佛。
乃能于此善行方便。
言已忽然不現還到本彼國 此三聞法歡喜供養稱述而還國也。
見阿閦佛品第十二 阿閦此雲無動。
雖複變化萬形而實相常寂故名也。
将證淨名勝德。
以即經故取佛而現土。
因立品名耳。
又據前半品應見如來。
以後半品顯迹證經故從後立名也。
爾時世尊問維摩诘。
汝欲見如來。
為以何等觀如來乎 此品第二顯淨名身土以證經。
夫人有勝德說必真當故印定也。
文三。
初明真身真土。
二明應身應土。
三欲聞經雲利也。
初文二。
此初問也。
前文殊入室論之以無來。
身子求經訓之以無求。
今淨名見佛見之于無見。
此皆會真則言亡。
相寂引物則示有去來耳。
又二乘初心皆見相迹故因以誨之也。
肇曰。
向命文殊共來見佛。
雖複舉目順俗而緻觀不同。
如來逆睹其情。
将顯其來觀之旨。
以明佛事不可思議故知而問。
維摩诘言。
如自觀身實相。
觀佛亦然 二顯法身。
文二。
一正答法身。
二論以生滅。
前文三。
初總答實相。
二别揀百非。
三結成正觀。
此初也。
肇曰。
佛者何也。
蓋窮理盡性大覺之稱也。
其道虛空固已妙絕常境。
心不可以智知。
形不可以像測。
同萬物之為而居不為之域。
處言數之内而止無言之鄉。
非有而不可為無。
非無而不可為有。
寂莫虛曠物莫能測。
不知所以名。
故強謂之覺。
其為至也。
亦以極矣。
何則夫同于得者得亦得之。
同于失者失亦得之。
是以則真者同真法。
僞者同僞。
如來虛照冥偕一彼實相。
實相之相即如來相。
故經曰。
見實相法為見佛也。
淨名自觀身實相以為如來相義存于是也。
我觀如來。
前際不來後際不去今則不住。
不觀色不觀色如。
不觀色性。
不觀受想行識。
不觀識如。
不觀識性 此下二明别揀百非意。
明諸相非相即實相也。
法身非生滅故非三世。
非有故非色。
非空故非如。
無自性故無性。
肇曰。
法身超絕三世非陰界入所攝故不可以生住去來而睹。
不可以五蔭如性而觀也。
非四大起。
同于虛空。
六入無積。
眼耳鼻舌身心已過不在三界。
三垢已離順三脫門。
三明與無明等 金剛之體非四大起。
本覺性故不積六情。
法界同真不在三界性。
離三垢常順三脫。
明與無明其性不二。
不二之性即法身性也。
不一相不異相。
不自相不他相。
非無相非取相。
不此岸不彼岸不中流。
而化衆生。
觀于寂滅亦不永滅 法身非聚散故非一異。
亡彼我故無自他不同。
太虛故非無相。
不受著故非取相。
生死即涅槃故無彼此岸。
邪正道不二故無中流。
雖衆相都滅而不住滅故教化衆生。
是即常寂滅而無滅也。
不此不彼。
不以此不以彼。
不可以智知。
不可以識識 法無彼此之相故不彼不此。
聖無彼此之執故不以此不以彼。
且二乘智所不測。
豈凡識而能識哉。
無晦無明無名無相。
無強無弱非淨非穢 性不可蔽故無晦。
離覺所覺故無明。
不可以名乎。
不可以相示。
豈強弱淨穢而分别哉。
不在方不離方。
非有為非無為。
無示無說 佛身住法性故不在方。
庵園即法性故不離方。
真身不生滅故非有為。
丈六即真故非無為。
應物而相非實相故不可示。
應物而名非真名故不可說。
不施不悭。
不戒不犯不忍不恚。
不進不怠。
不定不亂。
不智不愚。
不誠不欺。
不來不去。
不去不入。
一切言語道斷 法身真淨不可以六蔽覆。
不可以六度度。
不可以善誠。
不可以惡欺。
感物而來非來。
感謝而往非去。
既無形于去來亦無心。
出入斯言經自絕也。
非福田非不福田。
非應供養非不應供養。
非取非舍。
非有相非無相。
同真際等法性。
不可稱不可量。
過諸稱量 無心福物非福田。
有求見益非不福。
無證無得非應供。
德洽無邊非不應取之則失。
真舍之則乖道。
豈有相可見無相可無。
斯同真際等法性越稱量之境哉。
非大非小。
非見非聞非覺非知。
離衆結縛。
等諸智同衆生。
于諸法無分别 不可以世界量。
非大不可以微塵。
比非小離六塵之境。
不可以合覺。
不可以離見。
無漏之體體絕結縛等實相之智。
同衆生之性渾然無際。
豈與法有别。
一切無失。
無濁無惱。
無作無起無生無滅無畏無憂無喜無厭 肇曰。
無得故無失。
無