卷第三十九
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差言斷除下即十廣知義問論但雲斷除邪見疏何立名為廣知耶答由斷智障故無所不知即廣在所知知即能知或可二論十義中三廣破五廣治十廣知皆通能所但第三總治二障第五别治煩惱第十别治所知以為異耳。
▲鈔釋曰下亦但前後次第全同但疏加五六等言次之耳。
▲鈔然其下就顯會其相似其字即指入論以近前引故不引名但雲其也入論第一約所破集論第三約能破故同(應更有集論總入論别如上可知)集論第四約法為無比入論第五約心不能知故異也此上四義唯約名顯相似故揀也。
▲鈔而刊定下彼以入論第一同集論第三不分能所及總别故一失意也又以總揀之言為釋名之義二失意也。
▲鈔若欲下以大同故合也可知。
▲鈔今取小異下由小異故開也言入論二約所攝者約所說三五諸乘為所攝也言集論二約通辨下顯二論通别有異也以集論通明德果入論别開三四三約二嚴言通因者因亦有故言四約能生唯果者能字或錯疑是所字即約所生唯果若約能生不唯是果應是唯因也或可不錯以鈔中顯此能生通其二義若約能生唯因若約所生唯果互影略故故下歸題亦以廣生為因故學者細思言三約下顯總别有異集論總該二障入論别分二障言已如前會者即前鈔雲集論約法不可比類此約心不能知故并不同。
▲鈔然為順下為有問雲上廣十義何不如大方等各十義皆順一題之次第耶故此答也可知。
▲鈔若欲下即依題及義為次故字義開合不同言十廣說是義者說即诠說此有二義一若約所诠義為廣說即是上六字二若通能所诠為廣說即通上七字。
疏解佛十義者下即用一題望於十佛約體全同配歸十佛以釋佛字即是七字皆佛也。
鈔十佛即是十身者準離世間品疏雲然佛就内覺身多就相故立名不同耳言三昧佛即福德身者三昧福嚴中勝故餘義如前依主中辯。
▲鈔大即法界佛者行願鈔雲若心若境法法皆佛名法界佛言方是本性下以方是稱性之德相智是本性之智德故全同也行願鈔雲玄鑒深遠故即衆生本覺智慧心性之佛言廣即涅盤佛下以涅盤化身周徧法界故廣也行願鈔雲即是化身化用自在故化畢歸寂故名涅盤佛謂應化涅盤也言亦随樂等者随佛大悲意樂及他見佛善根意樂無不現生故若貞元疏廣字亦即威勢身威勢亦是用故言佛是梵音下唐梵正相當故言華即願佛下以華喻因願及三昧正是其因故攝因屬果即是佛故言嚴即業報佛下取華字萬行因上總有能嚴之義成相好莊嚴身也言教法住持下以法住則佛住故教即住持佛也言心伏勝故者謂雖威勢能伏於他以心降伏最為殊勝如慈心降魔等行願鈔雲萬法由心回轉故心為威勢總攝七字若玄鏡中又配佛字以初成正覺威光赫奕映菩薩故應義通無執一文以為定也又前十身配於十佛亦但依義文不具說貞元疏雲心佛即是化身随心化故明知義無方也又圭峰圓覺鈔雲十佛中初五及十局於果位餘該凡聖八簡散心九簡虛妄六七俱攝謂法界佛若心若境若性若相無非佛故其心者萬法雖衆不出一心唯心知覺故。
鈔然此五對一一相屬者謂以一切智斷煩惱障證一切法性能自開覺如睡夢覺以一切種智斷所知障達一切法相亦能開覺一切有情如蓮華開故五對一一相屬也或可初對了俗由於證真果位之中任運得俱不同因地有俱不俱故五對皆俱故雲相屬。
▲鈔是根本智者以所證法性是諸法之根本乃是一切之智名一切智亦根本之智名根本智或此智與後得為根本了俗由證真故是根本即智言一切種智是後得智者由於所證俗谛有諸種類悉無謬故亦依主立名言後得智者以初入聖起無漏智必先起真智後起俗智亦後得即智問五地已去真俗雙運何名後得答既了俗由於證真依義次第名後得智。
▲鈔二所斷障中下非如二乘單斷不同因中未究竟斷煩惱障障理所知障障事煩惱障依我執起通於根随煩惱即障所知障依法執起與根随類同然依法起所知不是障被障障所知若據敵體而障正障其智今於所緣事境不能明了應名智障今從境立名雲所知障是所知之障也。
▲鈔三所證理下謂所證理即是境故亦猶義之言境故知所證之理不唯真理謂一切法性即真法性遠離虛幻名谛一切法種類之相易知雲俗此義不謬故亦名谛不同二乘及因位菩薩有未究竟故以所證二谛為佛也以一切智下對能證釋所證由所證彰所斷明上之三對複互相屬也。
▲鈔四所成益下自既能爾令他皆然不同二乘獨善及因中未能必然言上之下總揀上三對六法也此有二義一通二别初通者上三對六法俱通自利利他此盡理言之以能證所斷所證之中皆有二利故又自利本欲利他利他即是自利故後别義者從顯别配以一切智由斷煩惱證法性即自利上三皆能自開覺以一切種智斷所知障覺法相為利他上三皆是亦能開覺一切有情即前三對别别相屬此一對總相屬也。
▲鈔五顯覺相下顯自他開覺之相也近顯第四對之相既四包前三即通以喻顯前四對覺之行相也謂以覺字合一切智及所覺諸法之性以睡夢合所斷煩惱即是能自開覺之相也以華開合種智斷所知障以蓮子合所證法門即是亦能開覺一切有情之相也言前即覺察察深理故後即覺悟者悟諸法故亦可前是覺悟證悟徹源故後為覺察無非審的故。
▲鈔離覺覺者所謂離於能覺及於所覺雖無能所而雙非而無所不覺不礙兩存故雲盡覺或雙泯能所沒同果海而盡覺故。
鈔七事記中者即六成就中開聞及我謂二故言今并起之者先總釋勝義也一能覺下别明勝相天鼓但能驚覺忉利天衆令知修羅賊軍來去安危佛令驚覺一切衆生種現習氣三種煩惱生滅有無二天鼓能護自天衆破他修羅故息苦佛能救一切衆生苦苦壞苦行苦之三苦能破蘊魔天魔煩惱魔死魔之四魔也三天鼓令天衆受色聲香味觸五欲之樂佛令一切衆生受涅盤樂四天鼓令天衆生貪愛縛着之心佛令衆生起無漏智或上四佛令衆生如次悟苦集滅道欲令知斷證修故勝天鼓也具此下總結。
▲鈔二不由他悟下以真智内發不從他得故雲無師梵行品雲成就慧身不由他悟疏雲若見有他安稱為悟既曰心悟自亦不存寂而能知豈唯定之方寸不取況於人乎。
▲鈔三斷二無知下由二障故於真俗谛無由證知唯佛能盡斷故四已過下凡夫二障所覆故唯睡二乘所知障在故亦睡得單身空智實非究竟以為究竟是妄智故亦夢佛二障盡故不睡情謂斯絕故不夢五猶如下涅盤第九說如赤蓮華為日所照無不開敷即十地無漏行成如日照佛智自發如華開。
▲鈔六性淨無染下本性清淨不能染故應得之性因時雖有煩惱有五義故不染一離一切相故名為佛二性是能對治故意在能治故三佛性非是惑障安足處故非惑所住處故四性不變故涅即黑泥缁謂彩黑如白玉投於黑泥而不轉為黑色佛性在惑而不被染五妄惑熾然不能染實性如幻刀雖利不能斫石言因時下舉劣況勝前應得性時有惑尚不能染況至得果時惑盡無餘豈當有染耶。
▲鈔七具足三義即是三佛者三身也以化報法次第配之或就一佛身具三義故。
▲鈔八具足三德者永嘉大師雲法身不癡即般若般若無着即解脫解脫寂滅即法身三德圓融舉一全收。
▲鈔同體三寶者謂具覺照義為佛具軌持義為法具和合義為僧也。
▲鈔釋曰下釋疏略指之意一覺勝天鼓即一切種智二不由他悟即一切智三斷二無知即離煩惱障及所知障等以有同佛地論故疏略指然有少别相故鈔具出也。
華嚴懸談會玄記卷第三十九 音釋 赈 (音轸富也)。
填 (徒堅切塞滿也)。
瘦澀 (上所以切損也下音色)。
▲鈔釋曰下亦但前後次第全同但疏加五六等言次之耳。
▲鈔然其下就顯會其相似其字即指入論以近前引故不引名但雲其也入論第一約所破集論第三約能破故同(應更有集論總入論别如上可知)集論第四約法為無比入論第五約心不能知故異也此上四義唯約名顯相似故揀也。
▲鈔而刊定下彼以入論第一同集論第三不分能所及總别故一失意也又以總揀之言為釋名之義二失意也。
▲鈔若欲下以大同故合也可知。
▲鈔今取小異下由小異故開也言入論二約所攝者約所說三五諸乘為所攝也言集論二約通辨下顯二論通别有異也以集論通明德果入論别開三四三約二嚴言通因者因亦有故言四約能生唯果者能字或錯疑是所字即約所生唯果若約能生不唯是果應是唯因也或可不錯以鈔中顯此能生通其二義若約能生唯因若約所生唯果互影略故故下歸題亦以廣生為因故學者細思言三約下顯總别有異集論總該二障入論别分二障言已如前會者即前鈔雲集論約法不可比類此約心不能知故并不同。
▲鈔然為順下為有問雲上廣十義何不如大方等各十義皆順一題之次第耶故此答也可知。
▲鈔若欲下即依題及義為次故字義開合不同言十廣說是義者說即诠說此有二義一若約所诠義為廣說即是上六字二若通能所诠為廣說即通上七字。
疏解佛十義者下即用一題望於十佛約體全同配歸十佛以釋佛字即是七字皆佛也。
鈔十佛即是十身者準離世間品疏雲然佛就内覺身多就相故立名不同耳言三昧佛即福德身者三昧福嚴中勝故餘義如前依主中辯。
▲鈔大即法界佛者行願鈔雲若心若境法法皆佛名法界佛言方是本性下以方是稱性之德相智是本性之智德故全同也行願鈔雲玄鑒深遠故即衆生本覺智慧心性之佛言廣即涅盤佛下以涅盤化身周徧法界故廣也行願鈔雲即是化身化用自在故化畢歸寂故名涅盤佛謂應化涅盤也言亦随樂等者随佛大悲意樂及他見佛善根意樂無不現生故若貞元疏廣字亦即威勢身威勢亦是用故言佛是梵音下唐梵正相當故言華即願佛下以華喻因願及三昧正是其因故攝因屬果即是佛故言嚴即業報佛下取華字萬行因上總有能嚴之義成相好莊嚴身也言教法住持下以法住則佛住故教即住持佛也言心伏勝故者謂雖威勢能伏於他以心降伏最為殊勝如慈心降魔等行願鈔雲萬法由心回轉故心為威勢總攝七字若玄鏡中又配佛字以初成正覺威光赫奕映菩薩故應義通無執一文以為定也又前十身配於十佛亦但依義文不具說貞元疏雲心佛即是化身随心化故明知義無方也又圭峰圓覺鈔雲十佛中初五及十局於果位餘該凡聖八簡散心九簡虛妄六七俱攝謂法界佛若心若境若性若相無非佛故其心者萬法雖衆不出一心唯心知覺故。
鈔然此五對一一相屬者謂以一切智斷煩惱障證一切法性能自開覺如睡夢覺以一切種智斷所知障達一切法相亦能開覺一切有情如蓮華開故五對一一相屬也或可初對了俗由於證真果位之中任運得俱不同因地有俱不俱故五對皆俱故雲相屬。
▲鈔是根本智者以所證法性是諸法之根本乃是一切之智名一切智亦根本之智名根本智或此智與後得為根本了俗由證真故是根本即智言一切種智是後得智者由於所證俗谛有諸種類悉無謬故亦依主立名言後得智者以初入聖起無漏智必先起真智後起俗智亦後得即智問五地已去真俗雙運何名後得答既了俗由於證真依義次第名後得智。
▲鈔二所斷障中下非如二乘單斷不同因中未究竟斷煩惱障障理所知障障事煩惱障依我執起通於根随煩惱即障所知障依法執起與根随類同然依法起所知不是障被障障所知若據敵體而障正障其智今於所緣事境不能明了應名智障今從境立名雲所知障是所知之障也。
▲鈔三所證理下謂所證理即是境故亦猶義之言境故知所證之理不唯真理謂一切法性即真法性遠離虛幻名谛一切法種類之相易知雲俗此義不謬故亦名谛不同二乘及因位菩薩有未究竟故以所證二谛為佛也以一切智下對能證釋所證由所證彰所斷明上之三對複互相屬也。
▲鈔四所成益下自既能爾令他皆然不同二乘獨善及因中未能必然言上之下總揀上三對六法也此有二義一通二别初通者上三對六法俱通自利利他此盡理言之以能證所斷所證之中皆有二利故又自利本欲利他利他即是自利故後别義者從顯别配以一切智由斷煩惱證法性即自利上三皆能自開覺以一切種智斷所知障覺法相為利他上三皆是亦能開覺一切有情即前三對别别相屬此一對總相屬也。
▲鈔五顯覺相下顯自他開覺之相也近顯第四對之相既四包前三即通以喻顯前四對覺之行相也謂以覺字合一切智及所覺諸法之性以睡夢合所斷煩惱即是能自開覺之相也以華開合種智斷所知障以蓮子合所證法門即是亦能開覺一切有情之相也言前即覺察察深理故後即覺悟者悟諸法故亦可前是覺悟證悟徹源故後為覺察無非審的故。
▲鈔離覺覺者所謂離於能覺及於所覺雖無能所而雙非而無所不覺不礙兩存故雲盡覺或雙泯能所沒同果海而盡覺故。
鈔七事記中者即六成就中開聞及我謂二故言今并起之者先總釋勝義也一能覺下别明勝相天鼓但能驚覺忉利天衆令知修羅賊軍來去安危佛令驚覺一切衆生種現習氣三種煩惱生滅有無二天鼓能護自天衆破他修羅故息苦佛能救一切衆生苦苦壞苦行苦之三苦能破蘊魔天魔煩惱魔死魔之四魔也三天鼓令天衆受色聲香味觸五欲之樂佛令一切衆生受涅盤樂四天鼓令天衆生貪愛縛着之心佛令衆生起無漏智或上四佛令衆生如次悟苦集滅道欲令知斷證修故勝天鼓也具此下總結。
▲鈔二不由他悟下以真智内發不從他得故雲無師梵行品雲成就慧身不由他悟疏雲若見有他安稱為悟既曰心悟自亦不存寂而能知豈唯定之方寸不取況於人乎。
▲鈔三斷二無知下由二障故於真俗谛無由證知唯佛能盡斷故四已過下凡夫二障所覆故唯睡二乘所知障在故亦睡得單身空智實非究竟以為究竟是妄智故亦夢佛二障盡故不睡情謂斯絕故不夢五猶如下涅盤第九說如赤蓮華為日所照無不開敷即十地無漏行成如日照佛智自發如華開。
▲鈔六性淨無染下本性清淨不能染故應得之性因時雖有煩惱有五義故不染一離一切相故名為佛二性是能對治故意在能治故三佛性非是惑障安足處故非惑所住處故四性不變故涅即黑泥缁謂彩黑如白玉投於黑泥而不轉為黑色佛性在惑而不被染五妄惑熾然不能染實性如幻刀雖利不能斫石言因時下舉劣況勝前應得性時有惑尚不能染況至得果時惑盡無餘豈當有染耶。
▲鈔七具足三義即是三佛者三身也以化報法次第配之或就一佛身具三義故。
▲鈔八具足三德者永嘉大師雲法身不癡即般若般若無着即解脫解脫寂滅即法身三德圓融舉一全收。
▲鈔同體三寶者謂具覺照義為佛具軌持義為法具和合義為僧也。
▲鈔釋曰下釋疏略指之意一覺勝天鼓即一切種智二不由他悟即一切智三斷二無知即離煩惱障及所知障等以有同佛地論故疏略指然有少别相故鈔具出也。
華嚴懸談會玄記卷第三十九 音釋 赈 (音轸富也)。
填 (徒堅切塞滿也)。
瘦澀 (上所以切損也下音色)。