卷第四十
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華嚴懸談會玄記卷第四十
蒼山再光寺比丘 普瑞集
疏五釋華十義者謂世間之華有含實等十義具其二意一似於十佛十佛即是一題故七字皆華也此非約華以喻於因二似於十度之因感前十佛之果則十義皆配於因也鈔中具斯二意故今應皆約二意意以疏文一含實義者華為能含實謂子實以為所含今取能含是實之含依主釋也以此即喻清淨法界含恒沙性德即法界佛當題中大字又取所證目能證配般若度證法界故二光淨義者喻本有大智明即自相不昧如華光義顯則離染清淨如華淨義即本性佛當題中方字又配智度於文明顯三微妙義者喻萬行之用一一稱法界體如華微妙稱其體故舉因顯果即涅盤佛當題中廣字又既是稱體之行配於方便度也四适悅義者喻於化用順物根宜如華适悅他故即随樂佛亦當題中廣字(已上二佛俱是應用皆當廣故)又配屍羅順物機故五引果義者喻衆行為因生正覺之佛果如華引果故舉因顯果即成正覺佛當題中佛字又配忍辱引生佛果故六端正義者喻行願相符俱無所缺如華端正無缺漏故即是願佛又配願度如名易知七無染義者喻萬行契寂動靜離過如華無染故即三昧佛又配禅定如名可知已上二佛俱是其因當題中華字而言佛者舉因顯果故八巧成義者喻所修功德作業善巧作業善巧成就如華安布巧相集成故即業報佛當題中嚴字又配施度善巧故九芬馥義者喻衆德住持法眼常全故流馨彌遠遍益塵方故如華恒郁烈馨香遠騰故即住持佛當題中經字三寶住持故又配力度即力持身故名同可知十開敷義者喻衆行敷榮本欲令心開覺如敷華令心開故即是心佛總當七字不離心故又配精進敷榮練磨心地故。
鈔此意亦如下意雲以此十華配十度之意能感前十佛之果正如下經以十度因成十身果故故彼下引經屬當為欲下正引經文即成下鈔詞指屬(下皆準知)若配一題此即嚴字布施能嚴自他故施滿他心故相好悅物自心嘉施果體莊嚴故二屍羅及七方便皆廣字戒遍止惡故淨身遍至亦發一切善故随自他意無不生也其無邊善巧之用廣周遍故化身之色不可睹也三忍即佛字谛察諸法深證無生非佛菩提何能深證又法界品疏鈔雲忍兼忍理故不思議獲威勢身以忍德内充而威勢外彰今具從一理故唯配菩提身四精進即總七字教理益根無懈息故威勢彌深又法界品疏鈔雲進策萬行故故能勝成菩提身今亦又是一理為威勢身也五禅八願二度皆華字并是因故禅唯一心故是福度之最福德之果無等故故雲無與等身也願窮來際住劫無窮故住一切劫六般若度即大字照實性故九力度即經字持令不滅故力不可搖悉過一切也十智度即方字智為性德故智窮事法随物成身上依義配十字故不次第仍照前十佛十身理皆可見。
▲鈔末雲下上約行布以十度因别成十身此下約圓融總名多因成於佛身則圓融行布之異也言即圓淨下無行不具萬德頓具無果不克言上約相顯下指上鈔文以十華義配配於十度約其法喻相顯行布義說若約圓融則随一一度一一行皆圓具十華之義融通無礙無勞文說可以意得。
鈔其引果華亦喻下以疏中引果華喻萬行嚴身華喻功德鈔中不但如疏亦德喻二因也華字喻因故言生因者如種生現等了因者如燈了物故此二無礙則逈異餘宗為圓宗因也。
▲鈔淨行品下但證神通等如華不約草木華為證然神通下釋疑四前果上用故與果俱故疑雲神通豈不通因耶故此釋也且就金玉之華下如金玉華與身俱故神通等相與佛體俱也。
疏即上十華同嚴一佛等者謂能嚴之華十華總取所嚴之佛十中唯一仍為嚴不同故成十義行願鈔雲十華即是十度十度同嚴一佛。
鈔言為嚴不同下是約喻明也如以十寶嚴一金佛次以十寶嚴一銀佛等能嚴十寶雖同望於所嚴以分能嚴之異以嚴金佛之十寶但屬金佛之能嚴十寶非銀佛之能嚴十寶等法中亦爾以十華之因同嚴一法界佛次以十華之因同嚴一本性佛等則十華之因望其所嚴十佛以分能嚴十華之因有異嚴法界佛之十華非嚴本性佛之十華等故疏雲為嚴不同亦有十義即是總将十華曆徧十佛故成十義也此但取莊嚴之義不取嚴字為大智也。
▲鈔第二别釋者又以十種華義次第嚴前離世間品中十佛如一含實義嚴法界佛二光淨義嚴本性佛乃至十開敷義嚴心佛言義同一度成一佛者同前所引法界品普眼長者處說之義也上之總别二種十義既即以華義轉成嚴義配題七字彰其互釋不異於前思之可了。
疏更有十義等者前但以華嚴佛即華字能嚴佛字為所嚴今以因果等皆有互嚴故逈異於前言一用因嚴果等者因為能嚴果為所嚴此正顯所嚴故下句雲以成人也下九例知然言是佛華嚴者是總指故故鈔雲用因嚴果是華嚴之佛故。
鈔然亦是下謂此十義正取互嚴義兼是下文别釋得名之中合釋之義疏恐其繁故鈔補之問若與下同與下何别答下取釋名此取互嚴故不同也言若約下顯作釋體式也以此中持業依主二釋名同法相而義全異持業即約圓融依主即約行布五對可知言如第一用因嚴果下以華為能嚴佛為所嚴以佛妙果由因得故此是嚴義故佛果從華因以彰名是華之佛名佛華嚴作釋之後目於佛故下皆準知二佛之華嚴有本鈔文少一嚴字貞元疏雲是佛之華嚴故即以果嚴因也三即以人嚴法謂昔修殊因今得果佛方能嚴顯法之體用故四即以法嚴人謂以大方廣體用之法門嚴彼因圓令果妙故五即以體嚴用六即以用嚴體若貞元疏雲五即大之廣六即廣之大以方廣之言義通開合單言廣者用也合雲方廣亦是用也以對上大字為體故亦應準前鈔雲大方為體廣字為用令準知故文雖出沒義理無違七即以體嚴相八即以相嚴體九即以義嚴教疏中由所诠難思者影取難議也能诠離言者影取離念也以互彰故上皆如疏可知故鈔不釋十諸因互嚴者以有多義故略釋也疏舉禅智互嚴等取前之四度鈔舉前後各二度等中間二六度既爾萬行例然各有名字既相關涉亦可作釋故雲多義然此諸因互嚴準貞元疏雲合在華嚴二字之中。
▲鈔前四成對下釋疑疑雲五對十義以顯互嚴何故前四成對後一非對耶故此牒疑情而釋之此有二意一不可以能诠之言說彼所诠方令所诠微妙難思故不可以教嚴義疑者難雲不以言教诠顯何能令義全彰故亦有教嚴義故第二意釋雲舉其一邊義應準知故疏不言更為欲顯諸因互嚴故别說之。
鈔禅非智下已上泛釋大意此下别消疏文問因有六度萬行疏中何偏舉禅智為體式耶答修行之要常所行用故偏舉之謂禅無智下反成以智嚴禅也智不得禅下反成以禅嚴智也言施不得戒下反成以戒嚴
鈔此意亦如下意雲以此十華配十度之意能感前十佛之果正如下經以十度因成十身果故故彼下引經屬當為欲下正引經文即成下鈔詞指屬(下皆準知)若配一題此即嚴字布施能嚴自他故施滿他心故相好悅物自心嘉施果體莊嚴故二屍羅及七方便皆廣字戒遍止惡故淨身遍至亦發一切善故随自他意無不生也其無邊善巧之用廣周遍故化身之色不可睹也三忍即佛字谛察諸法深證無生非佛菩提何能深證又法界品疏鈔雲忍兼忍理故不思議獲威勢身以忍德内充而威勢外彰今具從一理故唯配菩提身四精進即總七字教理益根無懈息故威勢彌深又法界品疏鈔雲進策萬行故故能勝成菩提身今亦又是一理為威勢身也五禅八願二度皆華字并是因故禅唯一心故是福度之最福德之果無等故故雲無與等身也願窮來際住劫無窮故住一切劫六般若度即大字照實性故九力度即經字持令不滅故力不可搖悉過一切也十智度即方字智為性德故智窮事法随物成身上依義配十字故不次第仍照前十佛十身理皆可見。
▲鈔末雲下上約行布以十度因别成十身此下約圓融總名多因成於佛身則圓融行布之異也言即圓淨下無行不具萬德頓具無果不克言上約相顯下指上鈔文以十華義配配於十度約其法喻相顯行布義說若約圓融則随一一度一一行皆圓具十華之義融通無礙無勞文說可以意得。
鈔其引果華亦喻下以疏中引果華喻萬行嚴身華喻功德鈔中不但如疏亦德喻二因也華字喻因故言生因者如種生現等了因者如燈了物故此二無礙則逈異餘宗為圓宗因也。
▲鈔淨行品下但證神通等如華不約草木華為證然神通下釋疑四前果上用故與果俱故疑雲神通豈不通因耶故此釋也且就金玉之華下如金玉華與身俱故神通等相與佛體俱也。
疏即上十華同嚴一佛等者謂能嚴之華十華總取所嚴之佛十中唯一仍為嚴不同故成十義行願鈔雲十華即是十度十度同嚴一佛。
鈔言為嚴不同下是約喻明也如以十寶嚴一金佛次以十寶嚴一銀佛等能嚴十寶雖同望於所嚴以分能嚴之異以嚴金佛之十寶但屬金佛之能嚴十寶非銀佛之能嚴十寶等法中亦爾以十華之因同嚴一法界佛次以十華之因同嚴一本性佛等則十華之因望其所嚴十佛以分能嚴十華之因有異嚴法界佛之十華非嚴本性佛之十華等故疏雲為嚴不同亦有十義即是總将十華曆徧十佛故成十義也此但取莊嚴之義不取嚴字為大智也。
▲鈔第二别釋者又以十種華義次第嚴前離世間品中十佛如一含實義嚴法界佛二光淨義嚴本性佛乃至十開敷義嚴心佛言義同一度成一佛者同前所引法界品普眼長者處說之義也上之總别二種十義既即以華義轉成嚴義配題七字彰其互釋不異於前思之可了。
疏更有十義等者前但以華嚴佛即華字能嚴佛字為所嚴今以因果等皆有互嚴故逈異於前言一用因嚴果等者因為能嚴果為所嚴此正顯所嚴故下句雲以成人也下九例知然言是佛華嚴者是總指故故鈔雲用因嚴果是華嚴之佛故。
鈔然亦是下謂此十義正取互嚴義兼是下文别釋得名之中合釋之義疏恐其繁故鈔補之問若與下同與下何别答下取釋名此取互嚴故不同也言若約下顯作釋體式也以此中持業依主二釋名同法相而義全異持業即約圓融依主即約行布五對可知言如第一用因嚴果下以華為能嚴佛為所嚴以佛妙果由因得故此是嚴義故佛果從華因以彰名是華之佛名佛華嚴作釋之後目於佛故下皆準知二佛之華嚴有本鈔文少一嚴字貞元疏雲是佛之華嚴故即以果嚴因也三即以人嚴法謂昔修殊因今得果佛方能嚴顯法之體用故四即以法嚴人謂以大方廣體用之法門嚴彼因圓令果妙故五即以體嚴用六即以用嚴體若貞元疏雲五即大之廣六即廣之大以方廣之言義通開合單言廣者用也合雲方廣亦是用也以對上大字為體故亦應準前鈔雲大方為體廣字為用令準知故文雖出沒義理無違七即以體嚴相八即以相嚴體九即以義嚴教疏中由所诠難思者影取難議也能诠離言者影取離念也以互彰故上皆如疏可知故鈔不釋十諸因互嚴者以有多義故略釋也疏舉禅智互嚴等取前之四度鈔舉前後各二度等中間二六度既爾萬行例然各有名字既相關涉亦可作釋故雲多義然此諸因互嚴準貞元疏雲合在華嚴二字之中。
▲鈔前四成對下釋疑疑雲五對十義以顯互嚴何故前四成對後一非對耶故此牒疑情而釋之此有二意一不可以能诠之言說彼所诠方令所诠微妙難思故不可以教嚴義疑者難雲不以言教诠顯何能令義全彰故亦有教嚴義故第二意釋雲舉其一邊義應準知故疏不言更為欲顯諸因互嚴故别說之。
鈔禅非智下已上泛釋大意此下别消疏文問因有六度萬行疏中何偏舉禅智為體式耶答修行之要常所行用故偏舉之謂禅無智下反成以智嚴禅也智不得禅下反成以禅嚴智也言施不得戒下反成以戒嚴