卷第三十七
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疏雲即光體也)名一切菩薩智光明普照曜十方藏(辯光明也)其狀猶如寶色燈雲(顯光相也)徧照十方一切佛剎(光業用中所照分齊)其中國土及與衆生悉令顯現(光所現)乃至顯示十方世界中普賢菩薩道場衆會(将說普法令知法王大願普周剎塵内故)言震動剎網者經雲普震動諸世界網(疏雲光業用中動剎網也以諸世界重疊影現交互相當如網孔故)言佛前現華下經雲爾時佛前有大蓮華忽然出現其華具有十種莊嚴一切蓮華所不能及等言白毫出衆者經雲此華生已一念之間於如來白毫相中有菩薩名一切法勝音與世界海微塵數菩薩俱時出現等(疏雲表教從所證淨法界流為衆教源如白為色本)言端倪者端緒也倪者自然之分也今言端倪取其由緒義耳。
鈔方舉依果者方者才也於所信中分二上明所信依報果下三品明正報果即下十類科中第四前後褶疊科(從後例褶總有十重其後二重雲九就前亦二初明所信佛果法後問明品下三品明能依能信号薩行十就前中複二初會明佛依報果後名菩等三品明正報果)言四百億十千之名者準下疏雲今一四天下一谛有十千名四谛曆於百億故有四百億個十千之名也言故授之以光明覺品者光明體也覺者用也此二各二謂光有身智二光覺有覺知覺悟又光有能照所照覺有能覺所覺如來放身光照事法界令菩薩覺知見事無礙文殊演智光雙照事理令衆覺悟法之性相由事理俱融唯一無礙境故得一事即徧無邊而不壞本相身智無二唯一無礙光涅盤經琉璃光菩薩處雲光明者名為智慧知悟不殊唯一平等覺悟之心知無事非理故又此二光不異覺境謂能照之光所照之境所成之覺此三圓融唯一無礙之法界雖平等絕相不壞光明之覺品中辯此故以名也言上之三品下結歸前後褶疊科中第十重意也。
鈔謂十甚深者一覺首菩薩明緣起甚深二财首菩薩明教化甚深三寶首明業果甚深四德首明說法甚深五目首明福田甚深六勤首明正教甚深七法首明正行甚深八智首明正助甚深九賢首明一道甚深十文殊明佛境甚深互相激揚者問者激發答者顯揚言賢首說此者賢首菩薩說此一品從能說人以為名下疏雲體性至順調善曰賢吉祥勝德超絕名首賢即是首賢首之品以當賢位之初攝諸德故偏舉賢名。
鈔體用無方等者以體無在無不在用無應無不應不離覺樹故非動而升釋天故非靜言顯住體深玄者疏雲體即佛智故将演住門先陳體性以住性即佛智光贊如來是以三賢十地等皆依佛智有差别故言信滿入位者十信位滿方入三祇五位之數故言得正定心者依仁王經及起信論即十千劫來修信行滿入位不退等十住名正定聚故言别行不同者随一住之行各各不同如前十住品若欲通修複須皆修淨行言觀十種境者所謂身身業語語業意意業佛法僧戒也疏雲梵是西域之音具正應雲勃藍摩此翻為淨離染中極故名為梵即梵為行故名梵行若爾何殊淨行品答前信中之行随事造修悲智兼導至此純熟了心自性悲智無二故小不同言說於明門者疏雲明是智用法是理行及果又所修行法體離無明等。
鈔夜摩天宮者下疏雲夜摩此雲時分論雲随時受樂故名時分準大集經此天用蓮華開合以為晝夜又雲赤蓮華開為晝白蓮華開為夜故雲時分即空居之首以表十行涉有化物宜适其時時而後言聞者悅伏時而後動見者敬從涉有依空即事入玄記此而說也。
▲鈔兜率天宮者疏雲此雲知足亦名喜足論雲後身於彼教化多修喜足之行故得少意悅為喜更不求餘為足處此說者表位超勝是次第故又上下放逸此天知足表世間行滿故居喜足之天又彼有一生補處表菩提之心功行滿故又積功累勳知階未足回勳授子乃知有餘菩薩亦爾勤苦積行未見有餘回向衆生乃知自足又欲界六天此居其中表悲智均平處於中故等。
鈔若四河入海下一兢伽河二信度河三縛刍河四私陀河經疏皆有法喻合今引其合文略示經雲佛子菩薩亦爾從菩提心流出善根大願之水以四攝法充滿衆生無有窮盡複更增長乃至入於一切智海令其充滿疏雲菩提心合池流出善根等合四河依菩提心修四攝行自善增長同入如來一切智海言寶珠十德者經雲譬如大摩尼珠有十種性出過衆寶一者從大海出二者巧匠治理三者圓滿無缺四者清淨離垢五者内外明徹六者善巧鑽穿七者貫以寶縷八者置在琉璃高幢之上九者普放一切種種光明十者能随王意兩衆寶物如衆生心充滿其願佛子菩薩當知亦爾有十種事出過衆聖一者發一切智心二者持戒頭陀正行明淨三者諸禅三昧圓滿無缺四者道行清白離諸垢穢五者方便神通内外明徹六者緣起智慧善巧鑽穿七者貫以種種方便智縷八者置於自在高幢之上九者觀衆生行放聞持光十者受佛智職堕在佛數能為衆生廣作佛事(次第喻十地漸漸增廣修至第十地)言大地十山者經雲譬如十大山王因地而有菩薩十地因佛智故而有差别言嶷然高出者十定品文音義雲嶷者宜力切山峰貌也(佛智如大地十山如十地之智山從地出十地之智皆從佛智而有故)言大海十德德德該通者經雲譬如大海以十種相得大海定果可移奪一次第漸深二不受死屍三餘水入中皆失本名四普同一味五無量珍寶六無能至底七廣大無量八大身所居九潮不過限十普受大雨無有盈溢菩薩行亦複如是以十相故名菩薩行不可移奪所謂歡喜地出生大願漸次深故離垢地不受一切破戒屍故發光地舍離世間假名字故焰慧地與佛功德同一味故難勝地出生無量方便神通世間所作衆珍寶故現前地觀察緣生甚深理故遠行地廣大覺慧善觀察故不動地示現廣大莊嚴事故善慧地得深解脫行於世間如實而知不過限故法雲地能受諸佛如來大法明雨無厭足故(海喻全一佛智之體而十德不同德非别物故雲智業又互相徧不同於山其乃無差别之差别差而無差)已上四喻皆從果品地影像分中文初池喻修行功德二山喻勝功德三海喻大果功德四珠喻堅固功德故下疏雲四喻喻四功德以顯圓融初一圓家漸次喻圓中漸珠喻即是漸圓海喻即圓圓也四喻圓融(鈔雲此言自天台生而小不同彼處漸圓是漸教家圓今亦圓教行布之極耳圓圓亦與彼不同乃是初後圓融名圓圓非是圓教圓滿名圓圓也)。
鈔十定品者瑜伽五十雲名無礙智三摩地是其菩薩學道所攝金剛喻定彼疏雲此明因滿菩薩位中最後位也此位亦名等覺今經欲顯開合無礙故存其義不彰其名第十定經說此菩薩同三世佛明是等覺言非數(去聲)能數(上聲)者始從一百洛叉為一俱胝是中等數洛叉是萬俱胝是億已下皆上等數法倍倍變之為俱胝俱胝為一阿庾多乃至不可說即長行意言又積不可說以至十重校量等者即偈中意一積不可說至不可說(偈雲不可言說不可說)二不可說劫中說不盡(充滿一切不可說不可言說諸劫中說不可說不可盡)三上不可說一一是一剎皆碎為塵(不可言說諸佛剎皆悉碎末為微塵)四前一一塵皆有不可說剎(一塵中剎不可說如一一切皆如是)五将前諸塵中剎一念遍碎為塵(此不可說諸佛剎一念碎塵不可說)六念念碎塵複盡多劫(念念碎塵亦複然盡不可說劫恒爾)七前所碎塵複有多剎(此塵有剎不可說)八即此多剎複碎為塵(此剎為塵說更難)九以多算數經於多劫數上諸塵(以不可說算數法不可說劫如是數)十以是諸塵數劫一一劫複各有十萬個不可說劫(以此諸塵數諸劫一塵十萬不可說)言校量下經偈雲爾劫稱贊一普賢無能盡其功德量於一微細毛端處有不說諸普賢一切毛端悉亦爾如是乃至遍法界疏雲略舉三重一将上諸劫贊一普賢之德不盡二況一塵中有多普賢三況遍法界塵皆有多矣若不以稱性之心思之心或狂亂等覺尚爾況佛德耶言阿僧祇為大數之首者阿僧祇此雲無數為十大數之首所謂無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說言念劫圓融下即是僧祇所數之法上二句約時即當後壽量品下二句約處即當後住處品言以劫為日者謂經中以前剎之劫為後剎之日故後後倍前也言上就實說下即指上塵剎該攝等也。
鈔即十門出現者一總明出現之法二身業三語業四意業五境界六所行行七成菩提八轉法輪九般涅盤十見聞親近此上皆有出現二字十門皆從性起舉一全收故雲圓融。
▲鈔近望上文者即上第八會托法進修成行分也言遠取諸會者信即第一會舉果勸樂生信分也解即第二會至第七會修因契果生解分行即第八會托法進修成行分言依人證入者即第四依人證入成德分也此但總科一經始末大意以為四分若就行人随其品會皆容信解行證具缺随根固難詳議。
▲鈔頓漸該羅者在文則本會唯頓末會則漸圓根克證頓漸混融亦不礙頓漸殊分披文之次無迷玄旨使即心修證頓漸無在故法界品疏雲夫圓滿教海攝法無遺頓漸該羅本末交映人法融會貴在弘通故非頓無以顯圓非漸無以階進非本無以垂末非末無以顯本非人無以證法非法無以成人故前明不異漸之頓多門而衆人同契後明不異頓之漸一人而曆位圓修前則不異末之本雖卷而恒舒後則不異本之末雖舒而恒卷本末無礙同入法界又略以束雲末會歸菩提場則十會圓明言自此略畢者良以具本既末流於東夏故且雲略畢也。
華嚴懸談會玄記卷第三十七 音釋 内 (音南入聲)。
衿 (居吟切衣小帶也叉巨金切衣結)。
揆 (求癸切度也)。
僅 (渠鎮切餘也才也劣也少也)。
褶 (之涉切曲也)。
吮 (徂兖切欶也)。
鈔方舉依果者方者才也於所信中分二上明所信依報果下三品明正報果即下十類科中第四前後褶疊科(從後例褶總有十重其後二重雲九就前亦二初明所信佛果法後問明品下三品明能依能信号薩行十就前中複二初會明佛依報果後名菩等三品明正報果)言四百億十千之名者準下疏雲今一四天下一谛有十千名四谛曆於百億故有四百億個十千之名也言故授之以光明覺品者光明體也覺者用也此二各二謂光有身智二光覺有覺知覺悟又光有能照所照覺有能覺所覺如來放身光照事法界令菩薩覺知見事無礙文殊演智光雙照事理令衆覺悟法之性相由事理俱融唯一無礙境故得一事即徧無邊而不壞本相身智無二唯一無礙光涅盤經琉璃光菩薩處雲光明者名為智慧知悟不殊唯一平等覺悟之心知無事非理故又此二光不異覺境謂能照之光所照之境所成之覺此三圓融唯一無礙之法界雖平等絕相不壞光明之覺品中辯此故以名也言上之三品下結歸前後褶疊科中第十重意也。
鈔謂十甚深者一覺首菩薩明緣起甚深二财首菩薩明教化甚深三寶首明業果甚深四德首明說法甚深五目首明福田甚深六勤首明正教甚深七法首明正行甚深八智首明正助甚深九賢首明一道甚深十文殊明佛境甚深互相激揚者問者激發答者顯揚言賢首說此者賢首菩薩說此一品從能說人以為名下疏雲體性至順調善曰賢吉祥勝德超絕名首賢即是首賢首之品以當賢位之初攝諸德故偏舉賢名。
鈔體用無方等者以體無在無不在用無應無不應不離覺樹故非動而升釋天故非靜言顯住體深玄者疏雲體即佛智故将演住門先陳體性以住性即佛智光贊如來是以三賢十地等皆依佛智有差别故言信滿入位者十信位滿方入三祇五位之數故言得正定心者依仁王經及起信論即十千劫來修信行滿入位不退等十住名正定聚故言别行不同者随一住之行各各不同如前十住品若欲通修複須皆修淨行言觀十種境者所謂身身業語語業意意業佛法僧戒也疏雲梵是西域之音具正應雲勃藍摩此翻為淨離染中極故名為梵即梵為行故名梵行若爾何殊淨行品答前信中之行随事造修悲智兼導至此純熟了心自性悲智無二故小不同言說於明門者疏雲明是智用法是理行及果又所修行法體離無明等。
鈔夜摩天宮者下疏雲夜摩此雲時分論雲随時受樂故名時分準大集經此天用蓮華開合以為晝夜又雲赤蓮華開為晝白蓮華開為夜故雲時分即空居之首以表十行涉有化物宜适其時時而後言聞者悅伏時而後動見者敬從涉有依空即事入玄記此而說也。
▲鈔兜率天宮者疏雲此雲知足亦名喜足論雲後身於彼教化多修喜足之行故得少意悅為喜更不求餘為足處此說者表位超勝是次第故又上下放逸此天知足表世間行滿故居喜足之天又彼有一生補處表菩提之心功行滿故又積功累勳知階未足回勳授子乃知有餘菩薩亦爾勤苦積行未見有餘回向衆生乃知自足又欲界六天此居其中表悲智均平處於中故等。
鈔若四河入海下一兢伽河二信度河三縛刍河四私陀河經疏皆有法喻合今引其合文略示經雲佛子菩薩亦爾從菩提心流出善根大願之水以四攝法充滿衆生無有窮盡複更增長乃至入於一切智海令其充滿疏雲菩提心合池流出善根等合四河依菩提心修四攝行自善增長同入如來一切智海言寶珠十德者經雲譬如大摩尼珠有十種性出過衆寶一者從大海出二者巧匠治理三者圓滿無缺四者清淨離垢五者内外明徹六者善巧鑽穿七者貫以寶縷八者置在琉璃高幢之上九者普放一切種種光明十者能随王意兩衆寶物如衆生心充滿其願佛子菩薩當知亦爾有十種事出過衆聖一者發一切智心二者持戒頭陀正行明淨三者諸禅三昧圓滿無缺四者道行清白離諸垢穢五者方便神通内外明徹六者緣起智慧善巧鑽穿七者貫以種種方便智縷八者置於自在高幢之上九者觀衆生行放聞持光十者受佛智職堕在佛數能為衆生廣作佛事(次第喻十地漸漸增廣修至第十地)言大地十山者經雲譬如十大山王因地而有菩薩十地因佛智故而有差别言嶷然高出者十定品文音義雲嶷者宜力切山峰貌也(佛智如大地十山如十地之智山從地出十地之智皆從佛智而有故)言大海十德德德該通者經雲譬如大海以十種相得大海定果可移奪一次第漸深二不受死屍三餘水入中皆失本名四普同一味五無量珍寶六無能至底七廣大無量八大身所居九潮不過限十普受大雨無有盈溢菩薩行亦複如是以十相故名菩薩行不可移奪所謂歡喜地出生大願漸次深故離垢地不受一切破戒屍故發光地舍離世間假名字故焰慧地與佛功德同一味故難勝地出生無量方便神通世間所作衆珍寶故現前地觀察緣生甚深理故遠行地廣大覺慧善觀察故不動地示現廣大莊嚴事故善慧地得深解脫行於世間如實而知不過限故法雲地能受諸佛如來大法明雨無厭足故(海喻全一佛智之體而十德不同德非别物故雲智業又互相徧不同於山其乃無差别之差别差而無差)已上四喻皆從果品地影像分中文初池喻修行功德二山喻勝功德三海喻大果功德四珠喻堅固功德故下疏雲四喻喻四功德以顯圓融初一圓家漸次喻圓中漸珠喻即是漸圓海喻即圓圓也四喻圓融(鈔雲此言自天台生而小不同彼處漸圓是漸教家圓今亦圓教行布之極耳圓圓亦與彼不同乃是初後圓融名圓圓非是圓教圓滿名圓圓也)。
鈔十定品者瑜伽五十雲名無礙智三摩地是其菩薩學道所攝金剛喻定彼疏雲此明因滿菩薩位中最後位也此位亦名等覺今經欲顯開合無礙故存其義不彰其名第十定經說此菩薩同三世佛明是等覺言非數(去聲)能數(上聲)者始從一百洛叉為一俱胝是中等數洛叉是萬俱胝是億已下皆上等數法倍倍變之為俱胝俱胝為一阿庾多乃至不可說即長行意言又積不可說以至十重校量等者即偈中意一積不可說至不可說(偈雲不可言說不可說)二不可說劫中說不盡(充滿一切不可說不可言說諸劫中說不可說不可盡)三上不可說一一是一剎皆碎為塵(不可言說諸佛剎皆悉碎末為微塵)四前一一塵皆有不可說剎(一塵中剎不可說如一一切皆如是)五将前諸塵中剎一念遍碎為塵(此不可說諸佛剎一念碎塵不可說)六念念碎塵複盡多劫(念念碎塵亦複然盡不可說劫恒爾)七前所碎塵複有多剎(此塵有剎不可說)八即此多剎複碎為塵(此剎為塵說更難)九以多算數經於多劫數上諸塵(以不可說算數法不可說劫如是數)十以是諸塵數劫一一劫複各有十萬個不可說劫(以此諸塵數諸劫一塵十萬不可說)言校量下經偈雲爾劫稱贊一普賢無能盡其功德量於一微細毛端處有不說諸普賢一切毛端悉亦爾如是乃至遍法界疏雲略舉三重一将上諸劫贊一普賢之德不盡二況一塵中有多普賢三況遍法界塵皆有多矣若不以稱性之心思之心或狂亂等覺尚爾況佛德耶言阿僧祇為大數之首者阿僧祇此雲無數為十大數之首所謂無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說言念劫圓融下即是僧祇所數之法上二句約時即當後壽量品下二句約處即當後住處品言以劫為日者謂經中以前剎之劫為後剎之日故後後倍前也言上就實說下即指上塵剎該攝等也。
鈔即十門出現者一總明出現之法二身業三語業四意業五境界六所行行七成菩提八轉法輪九般涅盤十見聞親近此上皆有出現二字十門皆從性起舉一全收故雲圓融。
▲鈔近望上文者即上第八會托法進修成行分也言遠取諸會者信即第一會舉果勸樂生信分也解即第二會至第七會修因契果生解分行即第八會托法進修成行分言依人證入者即第四依人證入成德分也此但總科一經始末大意以為四分若就行人随其品會皆容信解行證具缺随根固難詳議。
▲鈔頓漸該羅者在文則本會唯頓末會則漸圓根克證頓漸混融亦不礙頓漸殊分披文之次無迷玄旨使即心修證頓漸無在故法界品疏雲夫圓滿教海攝法無遺頓漸該羅本末交映人法融會貴在弘通故非頓無以顯圓非漸無以階進非本無以垂末非末無以顯本非人無以證法非法無以成人故前明不異漸之頓多門而衆人同契後明不異頓之漸一人而曆位圓修前則不異末之本雖卷而恒舒後則不異本之末雖舒而恒卷本末無礙同入法界又略以束雲末會歸菩提場則十會圓明言自此略畢者良以具本既末流於東夏故且雲略畢也。
華嚴懸談會玄記卷第三十七 音釋 内 (音南入聲)。
衿 (居吟切衣小帶也叉巨金切衣結)。
揆 (求癸切度也)。
僅 (渠鎮切餘也才也劣也少也)。
褶 (之涉切曲也)。
吮 (徂兖切欶也)。