卷第三十七
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第六門不壞相不泯性故雙存為宗即此雙存不異第五門離性離相故雙泯為趣以即泯下釋成此上初對又雙存下後對合上宗趣為宗此約境也令超常情眼視耳聽心思口議以雙泯故通配離性離相不礙無念眼見耳聞口言心念為趣由雙存故通配不壞不泯言然超視聽下更别配之超視聽之妙法約離相說絕思議之深義約離性說不礙見聞約不壞相說不礙言念約不泯性說此上具依一相不爾豈相但超視聽不絕思議等耶。
▲鈔八法界性融下以法界性為宗性融不可分為趣此上初對後對合上宗趣為宗此約境也理應令絕念知因果各攝法界為趣上皆理事無礙。
▲九因果各全下合上第八後對宗趣為宗即理事無礙為所以故也令因果下正明事事無礙為趣此上初對後應合上宗趣為宗此約境也行起解絕為趣。
▲鈔十二位下因果二位差别之法皆各總攝法界為宗亦事事無礙之所以也一一正明事事無礙為趣此上初對複應合上宗趣為宗此約境也亦行起解絕為趣已上三門準鈔顯文雖各唯一重宗趣據理亦合具二重也以前雲下九準思故但文略爾思之可知。
疏又初一等者初以别因果全總緣起次别理實全總法界已上前後明三以前二同時後一總貫前三皆不思議既以下明第四門中說因果法界融通之義複深於前則融三門所說因果法界始末通明方顯玄妙随義說之似異一一通徹故皆一揆。
鈔會歸心觀下既以第四門融前故但會第四門中十義歸心成觀也則顯前三門各十義皆亦成觀言在法為離下對境釋心也在所觀境法因果法界為離性本離故在能觀心冥符本離之性為遮在所觀境法因果法界為不壞(此是通相之意不同前約性相分不壞不泯之異)在能觀心照徹無謬為照已上總明遮即初之二門下别配釋也然有二義釋初約十門别别配釋後又十門下總望十門釋今初遮即初之二門者初門遮相次門遮性照即三四二門者三門照性四門照相已上四門單照單遮然字已下單遮單照互即融通五即合初二門為雙遮六即合三四二門為雙照七即雙照雙遮互融八即四門一揆等者以法界性融不可分故遮照雙遮照之四門(有以四門為四大門者非也即疏中即照之遮即遮之照雙遮照為四門)一揆互通即事理無礙圓明一觀也九因果總句各全攝法界具遮照雙遮雙照之四門為一事事無礙觀十因果别法各各為一句全攝法界亦具攝遮照雙遮雙照之四門為一事事無礙觀也。
▲鈔又十門齊鑒下二總望十門釋也謂十門齊鑒非無記曰照無心於十非妄想曰遮此遮照亦互融即此釋疏中初二句雙照下謂雙照即照前十門齊鑒無心於十雙遮即遮前無心於十十門齊鑒即釋疏中雙照雙遮也言亡慮絕者即定之極了了分明者即慧之極定慧既其玄極則為一總無德不圓無法不照之觀能與如是觀行相應方契十門之旨合上四大門之宗希諸學者領受於文外之意趣也問既領於文外之趣何須廣說答本圖領旨不為文字事業問既曰無心於十何須齊鑒答非齊鑒無以增智慧非無心無以造玄極也。
鈔三慧齊備者餘說一向多聞猶涉方便言纂靈記說者以華嚴傳記五卷本賢首集文有十章一部類二隐顯三傳譯四支流五論釋六講解七[言*奉]誦八轉讀九書寫十雜述此賢首初集後經修飾至清涼時有二家并賢首弟子一靜法寺慧苑法師修五卷名纂靈記二經行寺慧英法師修兩卷名華嚴感應傳又近四明居士胡幽貞纂成一卷今所引即靜法五卷者若賢首華嚴傳但雲依智度論諸大乘經多是文殊師利之所結集此經則是文殊師利所集佛初去世賢聖随隐異道競興乏大乘器攝此經在海龍王宮六百餘年未能傳於世龍樹菩薩入龍宮因見此經淵府誦之在心遂出傳授因茲流布(上傳記文)但纂靈記經靜法修飾故有增加也言未見其文者應是論本有其具阙言金剛仙論者廣鈔第四雲金剛仙菩薩造釋金剛般若經既如其說驗必然也。
鈔纂靈記引真谛三藏西域記說者即傳第一部類中說也彼乃雲如真谛三藏雲西域中傳記說等非謂真谛自有西域記也言亦說入龍宮之緣廣如别說者此傳即什師所譯今既指廣當略引之傳雲龍樹菩薩南天竺梵志種也天聰奇悟事不再告在乳哺之中聞諸梵志誦四圍陀典各四萬偈偈有三十二字皆誦其文而領其義弱冠馳名獨步諸國天文地理圍緯秘谶及諸道術無不悉綜後結友三人以隐身術入王宮事三人遭害因悟欲為苦本衆禍之根敗德危身皆由此起即入山詣一佛塔出家受戒九十日誦三藏盡更求異經都無處得遂入雪山山中有塔塔有一老比丘以摩诃衍典與之誦受愛樂雖知實義未得通利周遊諸國更求餘經於閻浮提中徧求不得外道諸師沙門義宗鹹皆摧伏外道弟子白之言師為一切智人今為佛弟子弟子之道咨承不足将未足耶未足一事非一切智也辭窮情屈即起邪慢心自念言世界法中律塗甚多佛經雖妙以理推之故未盡未盡之中可推而演之以悟後學於事不失斯有何咎思此事已即欲行之立師教誡更造衣服而有小異欲以除衆人情示不受學擇日選時當與弟子授新戒着新衣獨坐靜處水精房中(已上即是入龍宮之緣也)大龍菩薩見其如是惜而憫之即接之入海於宮殿中發七寶華函以諸方等深奧深典無量妙法授之龍樹受讀九十日中通解甚多其心深入體得實利龍知其心而問之曰看經遍否答言汝諸函中經多無量不可盡也我可讀者已十倍閻浮提龍言如我宮中所有經典諸處比此複不可數龍樹既得諸經一箱深入無生法忍具足龍還送出(天台學者疑上品華嚴大多龍宮無着處觀此傳一處函中之經已勝閻浮提十倍之多尚未得盡又雲諸處比之不可數記而以情記恻龍宮不可思議事者亦可笑矣)於南天竺國大弘佛法摧伏外道乃至廣造諸論等評曰此傳但有入海見經通說所誦并得經而出雖不具說三部華嚴既見經無量亦可知矣此但傳略故爾。
▲鈔能破有無宗者既佛記為能破有無宗而法相學者以學龍樹宗為着空者未之審也言唐三藏西域記者大意皆如前傳。
鈔案隋開皇三寶錄者即翻經學士費長房撰長房城都人也房本出家周廢僧侶反俗隋及興複仍習白衣時預參傳筆受詞義以曆代群錄名唯編經至於佛僧紀述蓋寡乃撰三寶履曆帝年始自周莊魯莊至於開皇末歲首列甲子傍列衆經翻譯時代準見綸綜号為開皇三寶錄今鈔依纂靈記引也言都薩羅者此雲喜出生言支法領等者開元錄雲秦晉以前出家者多随師姓後彌天道安雲剃發染衣紹釋迦種即無殊姓尊莫尊於釋迦乃以釋命姓後增一阿含經至果雲四河入海無複河名四姓出家皆稱釋種又沙彌塞律雲汝等比丘雜類出家皆舍本姓同稱釋子既符經律遂為永式今此領法師當晉代人則從師為姓雲支也捐棄也言即東晉朝所譯是也者始因法領請至爾後因秦沙門智俨至罽賓國請覺賢至此土至東晉安帝義熙十四年方於道場寺譯之也。
鈔然而龍樹下以入海宮誦具本十萬偈法從於人上升天竺流布蓋聖人已證妙窮梵音故獲全寶法領所得其猶半珠遂行東土由凡夫未證不善梵音邊遠之劣器未任故猶獲半珠淪沒也湑(相居切)切韻雲露貌即隐顯之間才得其少半僅猶才也少也又案今于阗下西域記雲唐言地乳無憂王太子至此建國齒耆雲暮未有胤嗣乃祈禱毗沙門天神之廟像額上剖出嬰孩神前之地忽然隆起其狀如乳神童飲吮遂至嗣位因為國号言即上略本者此雖正釋下本兼明略本從此出故。
疏四上本經等者探玄記說於可結集經分下中上以此品偈廣多故前鈔引金剛仙論說召集羅漢八十億那由他菩薩無量無邊恒河沙等結集此等經也。
疏五普眼經等者謂能诠之經如眼照了普法故或法如眼經诠普眼故故彼疏雲诠普法故普诠諸法故得此法者一法之中見一切法故言海雲所持者彼疏雲觀海為法門以普眼法雲潤一切故。
鈔如六十二經說者謂我住此海門國十有二年常以大海為其境界乃至觀大海出寶蓮華佛坐其上身至有頂為說此普眼法門於日日中以種種陀羅尼力領受趣入分别開演等各無數品如是千二百歲故知品偈尤多。
疏同說經者謂約同一類世界同以音聲所說之經名同說經如不思議下引證可知。
疏七異說經謂約異類世界異類六塵所顯之經名異說經。
疏故下雲普眼等者毗盧遮那品雲波羅蜜善眼莊嚴王如來為威光說普眼修多羅世界海微塵數修多羅以為眷屬此言佛剎微塵數者如一華藏為一佛剎則别教所明非如前所引權實同許一三千界為一佛剎然猶義引此且依揀義眷屬但是伴類非即是伴以不能卻為主故。
疏十圓滿經等者此約收義如海一滴具百川味等。
鈔晉經但名等者今經雲以圓滿音說修多羅名普照因輪既言普照即圓滿義或圓滿音說得名圓滿言大願精進力下疏雲無功用道任大願風普救護故言善伏太子者即人壽一萬歲時勝光王之太子應是潛蘊宿善遇緣當成太子悲救獄囚王臣大怒母請半月行施才畢就戮時至法輪音虛空燈王如來入彼施會為說此經。
疏以晉經等者以晉經十地品後便至十通品則無說經處會既連十地品便謂俱是他化天說已下十品經文由阙唐經第七會初十定品今經十定品雲於普光明殿說明是重會故别為一會則成九會彼以離世間品為第七會法界品為第八會故。
鈔将欲命乎微言者命猶說也或請命也言舉其問端者初海會舉四十問端也言口光遠召菩薩來儀者第六經中如來即於面門衆齒之間放佛剎微塵數光於十方一切菩薩衆會之前說偈爾時十方世界一切衆蒙佛光明所開覺已各共化現諸供養雲來詣佛所作禮供養等言毫光普燭等者經雲放眉間光(下
▲鈔八法界性融下以法界性為宗性融不可分為趣此上初對後對合上宗趣為宗此約境也理應令絕念知因果各攝法界為趣上皆理事無礙。
▲九因果各全下合上第八後對宗趣為宗即理事無礙為所以故也令因果下正明事事無礙為趣此上初對後應合上宗趣為宗此約境也行起解絕為趣。
▲鈔十二位下因果二位差别之法皆各總攝法界為宗亦事事無礙之所以也一一正明事事無礙為趣此上初對複應合上宗趣為宗此約境也亦行起解絕為趣已上三門準鈔顯文雖各唯一重宗趣據理亦合具二重也以前雲下九準思故但文略爾思之可知。
疏又初一等者初以别因果全總緣起次别理實全總法界已上前後明三以前二同時後一總貫前三皆不思議既以下明第四門中說因果法界融通之義複深於前則融三門所說因果法界始末通明方顯玄妙随義說之似異一一通徹故皆一揆。
鈔會歸心觀下既以第四門融前故但會第四門中十義歸心成觀也則顯前三門各十義皆亦成觀言在法為離下對境釋心也在所觀境法因果法界為離性本離故在能觀心冥符本離之性為遮在所觀境法因果法界為不壞(此是通相之意不同前約性相分不壞不泯之異)在能觀心照徹無謬為照已上總明遮即初之二門下别配釋也然有二義釋初約十門别别配釋後又十門下總望十門釋今初遮即初之二門者初門遮相次門遮性照即三四二門者三門照性四門照相已上四門單照單遮然字已下單遮單照互即融通五即合初二門為雙遮六即合三四二門為雙照七即雙照雙遮互融八即四門一揆等者以法界性融不可分故遮照雙遮照之四門(有以四門為四大門者非也即疏中即照之遮即遮之照雙遮照為四門)一揆互通即事理無礙圓明一觀也九因果總句各全攝法界具遮照雙遮雙照之四門為一事事無礙觀十因果别法各各為一句全攝法界亦具攝遮照雙遮雙照之四門為一事事無礙觀也。
▲鈔又十門齊鑒下二總望十門釋也謂十門齊鑒非無記曰照無心於十非妄想曰遮此遮照亦互融即此釋疏中初二句雙照下謂雙照即照前十門齊鑒無心於十雙遮即遮前無心於十十門齊鑒即釋疏中雙照雙遮也言亡慮絕者即定之極了了分明者即慧之極定慧既其玄極則為一總無德不圓無法不照之觀能與如是觀行相應方契十門之旨合上四大門之宗希諸學者領受於文外之意趣也問既領於文外之趣何須廣說答本圖領旨不為文字事業問既曰無心於十何須齊鑒答非齊鑒無以增智慧非無心無以造玄極也。
鈔三慧齊備者餘說一向多聞猶涉方便言纂靈記說者以華嚴傳記五卷本賢首集文有十章一部類二隐顯三傳譯四支流五論釋六講解七[言*奉]誦八轉讀九書寫十雜述此賢首初集後經修飾至清涼時有二家并賢首弟子一靜法寺慧苑法師修五卷名纂靈記二經行寺慧英法師修兩卷名華嚴感應傳又近四明居士胡幽貞纂成一卷今所引即靜法五卷者若賢首華嚴傳但雲依智度論諸大乘經多是文殊師利之所結集此經則是文殊師利所集佛初去世賢聖随隐異道競興乏大乘器攝此經在海龍王宮六百餘年未能傳於世龍樹菩薩入龍宮因見此經淵府誦之在心遂出傳授因茲流布(上傳記文)但纂靈記經靜法修飾故有增加也言未見其文者應是論本有其具阙言金剛仙論者廣鈔第四雲金剛仙菩薩造釋金剛般若經既如其說驗必然也。
鈔纂靈記引真谛三藏西域記說者即傳第一部類中說也彼乃雲如真谛三藏雲西域中傳記說等非謂真谛自有西域記也言亦說入龍宮之緣廣如别說者此傳即什師所譯今既指廣當略引之傳雲龍樹菩薩南天竺梵志種也天聰奇悟事不再告在乳哺之中聞諸梵志誦四圍陀典各四萬偈偈有三十二字皆誦其文而領其義弱冠馳名獨步諸國天文地理圍緯秘谶及諸道術無不悉綜後結友三人以隐身術入王宮事三人遭害因悟欲為苦本衆禍之根敗德危身皆由此起即入山詣一佛塔出家受戒九十日誦三藏盡更求異經都無處得遂入雪山山中有塔塔有一老比丘以摩诃衍典與之誦受愛樂雖知實義未得通利周遊諸國更求餘經於閻浮提中徧求不得外道諸師沙門義宗鹹皆摧伏外道弟子白之言師為一切智人今為佛弟子弟子之道咨承不足将未足耶未足一事非一切智也辭窮情屈即起邪慢心自念言世界法中律塗甚多佛經雖妙以理推之故未盡未盡之中可推而演之以悟後學於事不失斯有何咎思此事已即欲行之立師教誡更造衣服而有小異欲以除衆人情示不受學擇日選時當與弟子授新戒着新衣獨坐靜處水精房中(已上即是入龍宮之緣也)大龍菩薩見其如是惜而憫之即接之入海於宮殿中發七寶華函以諸方等深奧深典無量妙法授之龍樹受讀九十日中通解甚多其心深入體得實利龍知其心而問之曰看經遍否答言汝諸函中經多無量不可盡也我可讀者已十倍閻浮提龍言如我宮中所有經典諸處比此複不可數龍樹既得諸經一箱深入無生法忍具足龍還送出(天台學者疑上品華嚴大多龍宮無着處觀此傳一處函中之經已勝閻浮提十倍之多尚未得盡又雲諸處比之不可數記而以情記恻龍宮不可思議事者亦可笑矣)於南天竺國大弘佛法摧伏外道乃至廣造諸論等評曰此傳但有入海見經通說所誦并得經而出雖不具說三部華嚴既見經無量亦可知矣此但傳略故爾。
▲鈔能破有無宗者既佛記為能破有無宗而法相學者以學龍樹宗為着空者未之審也言唐三藏西域記者大意皆如前傳。
鈔案隋開皇三寶錄者即翻經學士費長房撰長房城都人也房本出家周廢僧侶反俗隋及興複仍習白衣時預參傳筆受詞義以曆代群錄名唯編經至於佛僧紀述蓋寡乃撰三寶履曆帝年始自周莊魯莊至於開皇末歲首列甲子傍列衆經翻譯時代準見綸綜号為開皇三寶錄今鈔依纂靈記引也言都薩羅者此雲喜出生言支法領等者開元錄雲秦晉以前出家者多随師姓後彌天道安雲剃發染衣紹釋迦種即無殊姓尊莫尊於釋迦乃以釋命姓後增一阿含經至果雲四河入海無複河名四姓出家皆稱釋種又沙彌塞律雲汝等比丘雜類出家皆舍本姓同稱釋子既符經律遂為永式今此領法師當晉代人則從師為姓雲支也捐棄也言即東晉朝所譯是也者始因法領請至爾後因秦沙門智俨至罽賓國請覺賢至此土至東晉安帝義熙十四年方於道場寺譯之也。
鈔然而龍樹下以入海宮誦具本十萬偈法從於人上升天竺流布蓋聖人已證妙窮梵音故獲全寶法領所得其猶半珠遂行東土由凡夫未證不善梵音邊遠之劣器未任故猶獲半珠淪沒也湑(相居切)切韻雲露貌即隐顯之間才得其少半僅猶才也少也又案今于阗下西域記雲唐言地乳無憂王太子至此建國齒耆雲暮未有胤嗣乃祈禱毗沙門天神之廟像額上剖出嬰孩神前之地忽然隆起其狀如乳神童飲吮遂至嗣位因為國号言即上略本者此雖正釋下本兼明略本從此出故。
疏四上本經等者探玄記說於可結集經分下中上以此品偈廣多故前鈔引金剛仙論說召集羅漢八十億那由他菩薩無量無邊恒河沙等結集此等經也。
疏五普眼經等者謂能诠之經如眼照了普法故或法如眼經诠普眼故故彼疏雲诠普法故普诠諸法故得此法者一法之中見一切法故言海雲所持者彼疏雲觀海為法門以普眼法雲潤一切故。
鈔如六十二經說者謂我住此海門國十有二年常以大海為其境界乃至觀大海出寶蓮華佛坐其上身至有頂為說此普眼法門於日日中以種種陀羅尼力領受趣入分别開演等各無數品如是千二百歲故知品偈尤多。
疏同說經者謂約同一類世界同以音聲所說之經名同說經如不思議下引證可知。
疏七異說經謂約異類世界異類六塵所顯之經名異說經。
疏故下雲普眼等者毗盧遮那品雲波羅蜜善眼莊嚴王如來為威光說普眼修多羅世界海微塵數修多羅以為眷屬此言佛剎微塵數者如一華藏為一佛剎則别教所明非如前所引權實同許一三千界為一佛剎然猶義引此且依揀義眷屬但是伴類非即是伴以不能卻為主故。
疏十圓滿經等者此約收義如海一滴具百川味等。
鈔晉經但名等者今經雲以圓滿音說修多羅名普照因輪既言普照即圓滿義或圓滿音說得名圓滿言大願精進力下疏雲無功用道任大願風普救護故言善伏太子者即人壽一萬歲時勝光王之太子應是潛蘊宿善遇緣當成太子悲救獄囚王臣大怒母請半月行施才畢就戮時至法輪音虛空燈王如來入彼施會為說此經。
疏以晉經等者以晉經十地品後便至十通品則無說經處會既連十地品便謂俱是他化天說已下十品經文由阙唐經第七會初十定品今經十定品雲於普光明殿說明是重會故别為一會則成九會彼以離世間品為第七會法界品為第八會故。
鈔将欲命乎微言者命猶說也或請命也言舉其問端者初海會舉四十問端也言口光遠召菩薩來儀者第六經中如來即於面門衆齒之間放佛剎微塵數光於十方一切菩薩衆會之前說偈爾時十方世界一切衆蒙佛光明所開覺已各共化現諸供養雲來詣佛所作禮供養等言毫光普燭等者經雲放眉間光(下