卷第三十七
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解脫等者作用解脫約法名業用菩薩住故即入業用真如具德即約法稱德相佛身不分下就人名德相故龍樹下如向所指若爾應更加大字答彼淨名但彰業用不思議狹故為小今明法界等皆不思議德用俱備則已有大義故不假言之。
疏若就題中等者大方則理實為體方廣即緣起為用佛華嚴是因果為宗尋因果之宗令趣證理實體故法界總攝體宗用三法界為總理實緣起因果皆别舉一全收所以數配歸題者題為大部綱領宗要不出一題故。
鈔若準天台下以天台玄義有其五重一釋名二辯體三明宗四論用五判教故彼雲尋名識體體非宗不會會體自行已圓從體起用利道含識今是中三義也彼宗玄義十卷專明此五約通别以釋經題於中釋體雲體者一部之指歸衆議之都會也今取佛所見為實相正體又雲即一實相印也引證序品雲今佛放光明助發實相義又雲諸法實相義已為汝等說(乃至廣引雲雲)二明宗者修行之喉衿顯體之要路如梁柱持屋結網綱維提維則目動梁安則柱存宗者要也所謂自行因果以為宗也雲何為要無量衆善言因則攝無量證得言果則攝如提網維無目而不動牽衣一角無縷而不來故言宗要然宗之與體不異而異約非因非果而論因果故有宗體之别耳普賢觀雲大乘因者諸法實相大乘果者亦諸法實相即其義也(雲雲如彼)三明用者用是如來之妙能此經之勝用秪二智能斷疑生信生信斷疑由於二智約人約法左右互論耳前明宗就宗體分别使宗體不濫今論於用就宗用分别使宗用不濫何者宗亦有用用亦有宗宗用非用用用用非宗用用宗非宗宗宗宗非用宗言宗用者因果是宗因果各有斷伏為用言用宗者慈悲為用宗斷疑生信為用用若論於宗且置斷伏但論因果今明於用但論斷疑生信且置慈悲若得此意則知權實二智皆斷疑生信是今經之大用其義明矣乃至廣說評曰實相即理實因果明同彼但以斷疑生信為用此中緣起為用斯不同爾然次疏明理實因果緣起之義對彼之義自然見皂白也。
疏今釋前義等者今釋前宗中十一字義也所以釋名但釋法界者以法界名義差别故偏釋之或是略故問釋名且爾二顯義中何故不具釋耶答實則理實該於法界因果該於緣起今且約以理實法界之性對因果之相以明無礙先顯性相無礙後因其性相無礙起事事無礙故以無障礙法界而為宗趣故不具釋也言法界名體廣如本品者如前第一卷中已明。
疏别開法界以成因果等者問法界何不對緣起以明而對因果明耶答從文顯故或可體中舉總用中舉别互影略故言謂普賢法界為因等者成就品疏雲發普賢心修普賢行信等諸位皆名普賢全依法界分成此因明知此因體是法界還稱法界方名普賢法界為因其果例然因果雖異不離理實及四法界。
疏下當指文者即下疏雲三以文從義科於初會中先顯遮那果德後遮那一品明彼本因名所信因果二從第二會至第七會随好品名差别因果謂先二十六品辨因後三品明果亦名生解因果三普賢行品辨因出現品明果名平等因果非差别顯故亦名出現因果四第八會初明五位因後顯八相果名出世因果亦名成行因果五第九會中初明佛果大用後顯菩薩起用修因名證入因果一一皆證入故。
鈔一者五周等者如修所信因為宗得所信果為趣舉所信果為宗令修所信因為趣所信因果既爾餘四因果亦然此即各自因果别别互為二番宗趣總成十番宗趣乃至總修五周因為宗總得五周果為趣總舉五周果為宗令修五周因為趣此為盡理若能達此最後兩番前諸宗趣番番盡理而複五門不同互不相濫前互為宗趣之處皆可例知若於前數中取一番具餘等則無窮盡以互為緣起不相離故又前一一因中有多因故一一果中有多果故複互相望以成宗趣亦至無盡。
▲二者所信因果等者即五周因果各合互為宗趣複應以所信因果為宗令得差别平等因果為趣舉差别平等因果為宗令修成行所信因果為趣乃至以所信因果為宗令得餘四因果為趣舉餘四因果為宗令成所信因果為趣等以是具德無盡法門故經雲欲具演說一句法阿僧祇劫無有盡而令文義各不同菩薩以此初發心等。
疏以辨義深等者由識辨義理深玄為宗令知言教殊勝為趣言舉人為宗下法界品疏說即舉諸善知識佛菩薩等為宗令知解脫等法為趣舉法為宗令當根得作佛菩薩為趣言五對别明是宗之趣者約行布說故五對相即為宗即趣者約圓融說故雖六釋名同於法相而義全異爾。
鈔收前衍裕等者前疏雲一衍法師以無障礙法界為宗二裕法師以甚深法界心境為宗總為一真無礙法界别悟性相即事理法界若失總義即不能收此二師所立法界況因果無性既因果收前四對今因果歸於理法界即前四對皆歸理法界矣。
鈔餘四例知者後四對各以初一為宗後一為趣問前何互為宗趣至此唯一往耶答但可以淺為宗令至深為趣不可以深為宗令至淺為趣如以出纏為宗不可卻令在纏為趣或可舉出纏清淨為宗令信在纏為趣乃至舉修顯果為宗令得修生果為趣疏欲顯有一往之義不但互為顯前亦應有一往之義義門無邊不應一準。
鈔由雙融故俱離者由因果之相與法界之性互相不異雲雙融俱離性相即下十門中初二門等第五門但總别之異耳此有兩重理事無礙(初二門一重第五門一重)由雙融故性相混然俱現即三四二門并第六門亦總别之異此亦有兩重理事無礙(三四中一重第六門一重)離不礙存下即七八二門總為第三重理事無礙總由上理事無礙成後二門事事無礙則後二門通由性相俱離性相混然存離自在無礙故标章雲爾法界雖通下釋妨可知。
疏一由離相故者行願鈔雲此标所以也相是因果此舉緣起如幻之因果非妄計定性之因果也言因果不異法界等者正顯法界相也二由離性故者舉其所以此明法界非因果外定空之法界也言法界不異因果等者正顯因果相也三由離性不泯性故者出所以也以第二門離性收第一門不泯性言法界即因果時法界宛然者第二門即第一門也言則以非下意取緣起無性之法界非取因果外定空之法界也四由離相不壞相故者出所以也此舉第一門離相收第二門不壞相故言因果即法界時因果曆然者正顯法界時不失因果言非因果下非取法界外定相之因果也五離相不異離性故者出所以也即收一二兩門同時故因果法界雙泯離相者即第一門中離相故不異離性者即第二門明由離性故是以雙泯又亦由三四兩門既不相失随一泯時一切即泯六由不壞不異不泯故者出所以也即收三四兩門同時故因果法界雙存不壞者即第四門不壞相不異不泯者即第三門中不泯性既不壞相不泯性即随一存時二皆存也七由五六存泯複不異故者此标所以也第六明存第五明泯此二門既其同時故無障礙也亦遠收三四及一二門言超視聽及絕思議者即指離性離相也言通見聞及未嘗礙於言念者即指不壞不泯也(後三門如鈔中可知)。
鈔性則叵壞等者通妨也問何以性言不泯相言不壞而不性雲不壞相言不泯又何不俱言不泯俱言不壞耶答性不可壞今取存義故翻雲不泯相則可壞今取存義故翻言不壞言二對皆不相異下及次相字皆平聲呼言正存即泯故複不異者行願鈔說展轉有三重理事無礙一初二門由相即故性相俱離次第明無礙二第五門合初二門同時故性相俱絕明無礙又一三四兩門由相即故不礙兩存次第明無礙二第六門合三四兩門同時故性相俱存明無礙三以第七門收第二重俱泯次第明無礙合正存即泯同時故存泯無礙入蹑前事理無礙以為後二門事事無礙之所以九蹑事理無礙總以因果互攝十以前因果各自有多差别若分若全乃至微細亦各具攝重重無盡(此與行願疏鈔少異可對詳之)。
▲鈔舉相意欲令亡下以初心行人未能亡相造極故舉因果之相為宗誘令契入離相為趣舉者意欲令亡相故得不異法界明本不在相故於正說因果相處勿昧此意(此上初對)後對合上離相下準此釋詞疏中應雲舉相離相為宗則合上宗趣并為宗故言令亡因果者下準此牒詞疏少一令字也言前離於相下揀前對後對二趣之意别也或揀後對宗趣義别意雲前言離相明非遣之方離明因果之相本離此上約境今令離取相之心故然其言猶略若具應雲令離取相心及取離相之心何者以宗中離相并為其宗故或可但離取因果相之心也以上約離境為宗今約離心為趣故異也(下九準知)。
鈔二中應雲等者鈔為補而續之舉法界性為宗意欲令亡不在於性故得不異因果明法界之性本離為趣即初對也離性下後對準前應雲舉性離性則合上宗趣為宗此上約境令離取着法界性之心為趣也。
▲鈔三即離性為宗下法界即因果故離性為宗正即因果時不泯性為趣以性本自離故得即因果不待泯故法界宛然非斷無也此上初對又離性下後對合上宗趣為宗此上約境令離取亡法界不礙法界之心為趣。
▲鈔四以離相為宗下因果即法界故離相為宗正即法界時不壞因果相為趣相本自離故得即法界不待壞故因果曆然非定有也此上初對又離相不壞相下後對合上宗趣為宗此約境也令離取亡因果不壞因果之心為趣。
▲鈔五離相為宗下以初門離相為宗不異第二門離性為趣由性相下順文釋成若異下反成可知此上初對又離相不異離性下後對合上宗趣為宗此約境也今逈超取說雙融性相俱不俱泯之心言為趣(以此例前遣心亦遣於言也)。
▲鈔六不壞相為宗下以第四門不壞相為宗即此不壞不異第三門不泯性為趣若離下但反釋成此初對又不壞下後對合上宗趣為宗約境說也令離取俱存現前之心為趣。
▲鈔七雙存為宗下以
疏若就題中等者大方則理實為體方廣即緣起為用佛華嚴是因果為宗尋因果之宗令趣證理實體故法界總攝體宗用三法界為總理實緣起因果皆别舉一全收所以數配歸題者題為大部綱領宗要不出一題故。
鈔若準天台下以天台玄義有其五重一釋名二辯體三明宗四論用五判教故彼雲尋名識體體非宗不會會體自行已圓從體起用利道含識今是中三義也彼宗玄義十卷專明此五約通别以釋經題於中釋體雲體者一部之指歸衆議之都會也今取佛所見為實相正體又雲即一實相印也引證序品雲今佛放光明助發實相義又雲諸法實相義已為汝等說(乃至廣引雲雲)二明宗者修行之喉衿顯體之要路如梁柱持屋結網綱維提維則目動梁安則柱存宗者要也所謂自行因果以為宗也雲何為要無量衆善言因則攝無量證得言果則攝如提網維無目而不動牽衣一角無縷而不來故言宗要然宗之與體不異而異約非因非果而論因果故有宗體之别耳普賢觀雲大乘因者諸法實相大乘果者亦諸法實相即其義也(雲雲如彼)三明用者用是如來之妙能此經之勝用秪二智能斷疑生信生信斷疑由於二智約人約法左右互論耳前明宗就宗體分别使宗體不濫今論於用就宗用分别使宗用不濫何者宗亦有用用亦有宗宗用非用用用用非宗用用宗非宗宗宗宗非用宗言宗用者因果是宗因果各有斷伏為用言用宗者慈悲為用宗斷疑生信為用用若論於宗且置斷伏但論因果今明於用但論斷疑生信且置慈悲若得此意則知權實二智皆斷疑生信是今經之大用其義明矣乃至廣說評曰實相即理實因果明同彼但以斷疑生信為用此中緣起為用斯不同爾然次疏明理實因果緣起之義對彼之義自然見皂白也。
疏今釋前義等者今釋前宗中十一字義也所以釋名但釋法界者以法界名義差别故偏釋之或是略故問釋名且爾二顯義中何故不具釋耶答實則理實該於法界因果該於緣起今且約以理實法界之性對因果之相以明無礙先顯性相無礙後因其性相無礙起事事無礙故以無障礙法界而為宗趣故不具釋也言法界名體廣如本品者如前第一卷中已明。
疏别開法界以成因果等者問法界何不對緣起以明而對因果明耶答從文顯故或可體中舉總用中舉别互影略故言謂普賢法界為因等者成就品疏雲發普賢心修普賢行信等諸位皆名普賢全依法界分成此因明知此因體是法界還稱法界方名普賢法界為因其果例然因果雖異不離理實及四法界。
疏下當指文者即下疏雲三以文從義科於初會中先顯遮那果德後遮那一品明彼本因名所信因果二從第二會至第七會随好品名差别因果謂先二十六品辨因後三品明果亦名生解因果三普賢行品辨因出現品明果名平等因果非差别顯故亦名出現因果四第八會初明五位因後顯八相果名出世因果亦名成行因果五第九會中初明佛果大用後顯菩薩起用修因名證入因果一一皆證入故。
鈔一者五周等者如修所信因為宗得所信果為趣舉所信果為宗令修所信因為趣所信因果既爾餘四因果亦然此即各自因果别别互為二番宗趣總成十番宗趣乃至總修五周因為宗總得五周果為趣總舉五周果為宗令修五周因為趣此為盡理若能達此最後兩番前諸宗趣番番盡理而複五門不同互不相濫前互為宗趣之處皆可例知若於前數中取一番具餘等則無窮盡以互為緣起不相離故又前一一因中有多因故一一果中有多果故複互相望以成宗趣亦至無盡。
▲二者所信因果等者即五周因果各合互為宗趣複應以所信因果為宗令得差别平等因果為趣舉差别平等因果為宗令修成行所信因果為趣乃至以所信因果為宗令得餘四因果為趣舉餘四因果為宗令成所信因果為趣等以是具德無盡法門故經雲欲具演說一句法阿僧祇劫無有盡而令文義各不同菩薩以此初發心等。
疏以辨義深等者由識辨義理深玄為宗令知言教殊勝為趣言舉人為宗下法界品疏說即舉諸善知識佛菩薩等為宗令知解脫等法為趣舉法為宗令當根得作佛菩薩為趣言五對别明是宗之趣者約行布說故五對相即為宗即趣者約圓融說故雖六釋名同於法相而義全異爾。
鈔收前衍裕等者前疏雲一衍法師以無障礙法界為宗二裕法師以甚深法界心境為宗總為一真無礙法界别悟性相即事理法界若失總義即不能收此二師所立法界況因果無性既因果收前四對今因果歸於理法界即前四對皆歸理法界矣。
鈔餘四例知者後四對各以初一為宗後一為趣問前何互為宗趣至此唯一往耶答但可以淺為宗令至深為趣不可以深為宗令至淺為趣如以出纏為宗不可卻令在纏為趣或可舉出纏清淨為宗令信在纏為趣乃至舉修顯果為宗令得修生果為趣疏欲顯有一往之義不但互為顯前亦應有一往之義義門無邊不應一準。
鈔由雙融故俱離者由因果之相與法界之性互相不異雲雙融俱離性相即下十門中初二門等第五門但總别之異耳此有兩重理事無礙(初二門一重第五門一重)由雙融故性相混然俱現即三四二門并第六門亦總别之異此亦有兩重理事無礙(三四中一重第六門一重)離不礙存下即七八二門總為第三重理事無礙總由上理事無礙成後二門事事無礙則後二門通由性相俱離性相混然存離自在無礙故标章雲爾法界雖通下釋妨可知。
疏一由離相故者行願鈔雲此标所以也相是因果此舉緣起如幻之因果非妄計定性之因果也言因果不異法界等者正顯法界相也二由離性故者舉其所以此明法界非因果外定空之法界也言法界不異因果等者正顯因果相也三由離性不泯性故者出所以也以第二門離性收第一門不泯性言法界即因果時法界宛然者第二門即第一門也言則以非下意取緣起無性之法界非取因果外定空之法界也四由離相不壞相故者出所以也此舉第一門離相收第二門不壞相故言因果即法界時因果曆然者正顯法界時不失因果言非因果下非取法界外定相之因果也五離相不異離性故者出所以也即收一二兩門同時故因果法界雙泯離相者即第一門中離相故不異離性者即第二門明由離性故是以雙泯又亦由三四兩門既不相失随一泯時一切即泯六由不壞不異不泯故者出所以也即收三四兩門同時故因果法界雙存不壞者即第四門不壞相不異不泯者即第三門中不泯性既不壞相不泯性即随一存時二皆存也七由五六存泯複不異故者此标所以也第六明存第五明泯此二門既其同時故無障礙也亦遠收三四及一二門言超視聽及絕思議者即指離性離相也言通見聞及未嘗礙於言念者即指不壞不泯也(後三門如鈔中可知)。
鈔性則叵壞等者通妨也問何以性言不泯相言不壞而不性雲不壞相言不泯又何不俱言不泯俱言不壞耶答性不可壞今取存義故翻雲不泯相則可壞今取存義故翻言不壞言二對皆不相異下及次相字皆平聲呼言正存即泯故複不異者行願鈔說展轉有三重理事無礙一初二門由相即故性相俱離次第明無礙二第五門合初二門同時故性相俱絕明無礙又一三四兩門由相即故不礙兩存次第明無礙二第六門合三四兩門同時故性相俱存明無礙三以第七門收第二重俱泯次第明無礙合正存即泯同時故存泯無礙入蹑前事理無礙以為後二門事事無礙之所以九蹑事理無礙總以因果互攝十以前因果各自有多差别若分若全乃至微細亦各具攝重重無盡(此與行願疏鈔少異可對詳之)。
▲鈔舉相意欲令亡下以初心行人未能亡相造極故舉因果之相為宗誘令契入離相為趣舉者意欲令亡相故得不異法界明本不在相故於正說因果相處勿昧此意(此上初對)後對合上離相下準此釋詞疏中應雲舉相離相為宗則合上宗趣并為宗故言令亡因果者下準此牒詞疏少一令字也言前離於相下揀前對後對二趣之意别也或揀後對宗趣義别意雲前言離相明非遣之方離明因果之相本離此上約境今令離取相之心故然其言猶略若具應雲令離取相心及取離相之心何者以宗中離相并為其宗故或可但離取因果相之心也以上約離境為宗今約離心為趣故異也(下九準知)。
鈔二中應雲等者鈔為補而續之舉法界性為宗意欲令亡不在於性故得不異因果明法界之性本離為趣即初對也離性下後對準前應雲舉性離性則合上宗趣為宗此上約境令離取着法界性之心為趣也。
▲鈔三即離性為宗下法界即因果故離性為宗正即因果時不泯性為趣以性本自離故得即因果不待泯故法界宛然非斷無也此上初對又離性下後對合上宗趣為宗此上約境令離取亡法界不礙法界之心為趣。
▲鈔四以離相為宗下因果即法界故離相為宗正即法界時不壞因果相為趣相本自離故得即法界不待壞故因果曆然非定有也此上初對又離相不壞相下後對合上宗趣為宗此約境也令離取亡因果不壞因果之心為趣。
▲鈔五離相為宗下以初門離相為宗不異第二門離性為趣由性相下順文釋成若異下反成可知此上初對又離相不異離性下後對合上宗趣為宗此約境也今逈超取說雙融性相俱不俱泯之心言為趣(以此例前遣心亦遣於言也)。
▲鈔六不壞相為宗下以第四門不壞相為宗即此不壞不異第三門不泯性為趣若離下但反釋成此初對又不壞下後對合上宗趣為宗約境說也令離取俱存現前之心為趣。
▲鈔七雙存為宗下以