卷第三十八
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華嚴懸談會玄記卷第三十八
蒼山再光寺比丘 普瑞集
疏兜沙經一卷是名号品者後漢中平年月支國沙門支谶於洛陽譯菩薩本業經一卷是淨行品者以一名淨行品經吳黃帝年月支國優婆塞支謙譯隻有長行無偈小十住經一卷是十住品者然此經并下大十住經四卷備撿諸家藏目并華嚴傳記皆無大小之言唯探玄記作大小之别今清涼依之此是賢首欲揀地住之别故加之大小之言非譯經本題有也何則如小十住經諸譯不同一西晉沙門竺法護譯一卷名菩薩十住經此師又譯一卷名大方廣菩薩十地經亦雲菩薩十地經(即十住品)二元魏延興沙門吉伽夜譯一卷名大方廣菩薩十地經三東晉安帝世北天竺三藏佛馱跋陀羅譯一卷名菩薩十住經(上皆依大周刊定目錄)華嚴傳文雲東晉西域沙門祇多密譯一卷名菩薩十住經已上諸譯并不雲小也開元目錄唯收二譯一名菩薩十住行道品經一卷一名菩薩十住經一卷其大十住經四卷即後秦羅什共罽賓三藏佛陀耶舍秦言覺明譯名十住經亦不雲大也漸備一切智德經四卷者諸目錄皆雲五卷今藏中依開元錄亦五卷纂靈記亦雲五卷此依探玄故雲四卷也是西晉元康七年月支國沙門昙摩羅晉言法護譯言等目菩薩所問三昧經即空法護譯無邊功德經一卷具雲顯無邊佛土功德經唐奘三藏譯如來性起微密藏經有譯雲大方廣如來性起經今名上亦有大方廣字此略也即西晉元康年譯二譯并不出譯人名度世經六卷即西晉竺法護譯摩伽經三卷即西秦沙門堅公譯(或雲西晉沙門)又雲曹魏安法賢譯又北涼昙無谶譯又北涼昙無谶譯一卷與法賢譯本廣略有異皆法界品不足也然一疏所列會釋本經并依探玄說也大周目錄總有三十六經皆是支流開元目錄隻收二十四經此支流相兼故有三十六二十四爾。
鈔支即支流下釋總章名支類二字先釋支字為分流字屬支為派亦即分流名流支即是流名為支流言類即流類下釋類字流字屬類即相似義亦流亦類名為流類言小十住下即比觀之慧住於深理大即契證無住住故具依止出生等義或複名地。
鈔故地影像中者以十地品有十分一序分二三昧分三加分四起分五本分六請分七說分八地影像分九地利益分十重顯分今即第八地影像分也中有四喻今鈔略於山喻并如前可知。
疏修慈經等者三本皆有大方廣佛華嚴字下有分字此中略也并是于阗國三藏提雲般若譯探玄記雲近於神都共于阗三藏翻華嚴修慈分一卷不思議境界分一卷金剛鬘分十卷翻未成三藏亡沒(今藏中隻收上二分其金剛鬘分翻未足故諸目錄及纂靈記皆不收入也)今現於神都更得于阗國所進華嚴五萬頌本并三藏至神都現譯(此是實叉難陀)其慈恩寺梵本與舊本并同無異新來梵本品會及文句有小不同明此大經數本故也此并大經支流随品分說(據此則古德既謂大經支流則知探玄不将為流類也)。
疏餘如纂靈記者傳雲大方廣華嚴入如來不思議境界經一卷(或無大方廣字是隋北天竺三藏阇那崛多隋言智德譯)度諸佛境界智嚴經一卷(梁扶南沙門僧伽婆羅此雲僧铠譯)度諸佛境界智光嚴經一卷(失譯)大方廣入如來不思議境界經二卷(大周實叉難陀譯)上四經同本異譯并雲普光法堂說大方廣佛華嚴佛境界分一卷(唐載初年于阗三藏提雲般若譯)大方廣佛境界經一卷(大周于阗三藏實叉難陀譯)上二經同本異譯并是樹下說大方廣普賢所說經一卷(說佛身内不可說世界事大周三藏實叉難陀譯)大方廣佛華嚴修慈分經一卷(唐載初年提雲般若譯)右已上不思議境界等經現本華嚴内雖無此等品然梵本并皆具固是此經别行品會為梵本不題品次不編入大部(上皆傳記文)。
鈔古德見今經所無等者出古意也然古德不分支流支類如前探玄及傳記之中皆唯支流義故此或依新修略疏判為流類也或依前傳記中雲為梵品不題品次不編入大部是亦将為流類也言本部下清涼意雲全部經本來此既其未盡修慈分等或是此經分流别行本部來未盡者複何可定判為流類具本到此有之如何和會有判為别行具本到此或無雲何成立故疏遂緻或言多聞缺疑者論語為政篇雲多聞缺疑慎言其餘則寡尤彼疏雲雖博學多聞疑則缺之猶須慎其餘不疑者則少過也今用上句之意意雲此既未決應缺之而不言也無定斷之詞為不言耳。
疏一龍樹既得下華嚴傳具雲波羅頗多三藏雲西國相傳龍樹從龍宮将經出已遂造大不思議論亦十萬頌以釋此經既冥機未啟不測其指歸也十住毗婆沙論一十六卷龍樹所造釋十地品義後秦耶舍三藏口誦其文共羅什法師譯出釋十地品内第二地餘文以耶舍不誦遂阙解釋相傳其論是大不思議論中一分也(又有十住論十卷亦龍樹造後秦弘始年中羅什法師〔釋〕)。
疏二世親下華嚴傳雲婆薮盤豆菩薩此雲天親於山中釋十地品疊本經文依次消釋菩薩初造論成(雲雲如下地震光流)至後魏有北天竺三藏菩提流支魏雲覽希來此翻譯初譯之日宣武皇帝親自筆授一日又雲中天竺三藏勒那摩提魏雲寶意來此共流支於洛水南北各譯一本其後僧統慧光請二賢對詳校同異參成一本又别傳雲天親造華嚴經論既未獲具本此十地或曰随得翻之又雲無着菩薩往兜率彌勒菩薩教以華嚴等經自彼宣流亦其力也仍問西來三藏梵僧皆雲金剛軍菩薩十地釋論有一萬二千頌翻前可成三十餘卷又堅慧菩薩亦造略釋并未傳此土于阗國現有其本實叉難陀曰以附信索如得亦拟翻出又瑜伽菩薩地中住品内廣寫此經十地品文次第兼釋良以此經三賢十聖位分最廣既為諸部之龜鏡是以造釋者非一耳(天台以瑜伽論謂釋華嚴經因此也)。
鈔并如纂靈記者劉謙之本是閹官但三七日精誠感應造論六百卷華嚴傳引事判雲随淨影寺慧遠法師晚年造此經疏至回向品忽覺心痛視之乃見當心毛孔流血外見又夢持鎌登山次第芟剪至半山力竭不能複起覺已謂門人曰吾夢此疏必不成於是乃止又拍州休法師聽華嚴五十餘遍研諷文理轉加昏漠乃自谕曰斯聞上聖至言豈下凡所憶度哉詳二賢博贍宏富振古罕俦於此陶挺莫能窮照而謙之尋閱未盡數旬注茲鴻論何其怪也蓋是大聖冥傳不足多怪。
▲鈔不言清涼下多分是随太原一方之人欲美其自處故取太原懸甕山而明之況傳中所明經曆數處者謂清涼寺懸甕山高岩寺并洛陽東栢堂徽音殿式軌殿樓上首尾五年方足百卷。
疏第八傳譯感通者賢首華嚴三昧觀雲一自有衆生無識懸舍聖言師自愚心複随邪友違教修行巧僞诳惑此為惡人也二有亦背聖教以質直心謂為出要勤苦修行竟無所益此上二人俱舍聖教不依義理三唯誦聖言不解義意依傍聖教惟求名利違自所誦亦為惡人四唯逐文句不知義理但以真心讀誦雖無巧僞亦無所益此上二人俱不舍教不得義理上四皆不可依五讀誦聖教分知解行多讀文句少有修行六廣尋聖教遍知解行漸略聖言取義專修七受持得意唯在修行不複尋言八尋教得旨知一切法無不稱性是故於教亦不待舍即此言教稱性約教修行九常持稱性之言不舍不着恒觀絕言之理不棄不滞此上五門猶未究竟十尋教得實教理無礙常觀理而不礙持教常持教而不礙觀空此則教理俱融合為一觀方名究竟又得旨忘诠故不可守忘诠由教故不可舍依法修學感應實繁。
鈔迦維摩羅衛國人者問即中天竺國也何故疏中言北天竺耶答準纂靈記雲本迦維羅國人祖父達磨提婆(此雲法天)商旅於北天竺國因以居焉父名達磨修耶利(此雲法日)賢三歲而孤等鈔言本處疏雲現居故無違也言甘露飯王之苗裔者是佛叔父之苗裔也少而無父曰孤外氏即母家從祖者或伯叔也聰敏者事無再告無幽不徹也沙彌此雲求寂言同學下纂靈記雲年十七與同學數人俱以誦習為業衆皆用功一月賢以一日當之其師歎曰賢一日敵三十夫矣言及受具下速解窮微絲交曰綜即文義绮互鹹通達故少小之時習禅明律之聲名已播言嘗與同學下記具雲嘗與同學僧伽達多共遊罽賓國同處積年達多雖伏其才敏而不恻其深至達多嘗密室中閑戶坐禅忽見賢來驚問何來答雲暫欲兜率緻敬彌勒故來奉辭言終便失所在爾後達多屢見神變深加誠敬秪問所證知其已證等探玄記雲大乘三果菩薩禅師(莊嚴論雲初地預流八地一來十地不還佛地羅漢菩薩四果希有諸大乘師言得果者多是此果也)會遇也罽賓梵語或雲惡名國或雲毳布國或雲阿誰入(昔此國為大龍池人莫敢近後有一羅漢從龍乞一容膝之地時龍許之而羅漢變身漸大膝滿龍池龍以言信便舍而去其後水乾遂令百姓建國衆人鹹言非聖人力阿誰得入故為名也)言交趾者山海經雲交胫國人腳胫
鈔支即支流下釋總章名支類二字先釋支字為分流字屬支為派亦即分流名流支即是流名為支流言類即流類下釋類字流字屬類即相似義亦流亦類名為流類言小十住下即比觀之慧住於深理大即契證無住住故具依止出生等義或複名地。
鈔故地影像中者以十地品有十分一序分二三昧分三加分四起分五本分六請分七說分八地影像分九地利益分十重顯分今即第八地影像分也中有四喻今鈔略於山喻并如前可知。
疏修慈經等者三本皆有大方廣佛華嚴字下有分字此中略也并是于阗國三藏提雲般若譯探玄記雲近於神都共于阗三藏翻華嚴修慈分一卷不思議境界分一卷金剛鬘分十卷翻未成三藏亡沒(今藏中隻收上二分其金剛鬘分翻未足故諸目錄及纂靈記皆不收入也)今現於神都更得于阗國所進華嚴五萬頌本并三藏至神都現譯(此是實叉難陀)其慈恩寺梵本與舊本并同無異新來梵本品會及文句有小不同明此大經數本故也此并大經支流随品分說(據此則古德既謂大經支流則知探玄不将為流類也)。
疏餘如纂靈記者傳雲大方廣華嚴入如來不思議境界經一卷(或無大方廣字是隋北天竺三藏阇那崛多隋言智德譯)度諸佛境界智嚴經一卷(梁扶南沙門僧伽婆羅此雲僧铠譯)度諸佛境界智光嚴經一卷(失譯)大方廣入如來不思議境界經二卷(大周實叉難陀譯)上四經同本異譯并雲普光法堂說大方廣佛華嚴佛境界分一卷(唐載初年于阗三藏提雲般若譯)大方廣佛境界經一卷(大周于阗三藏實叉難陀譯)上二經同本異譯并是樹下說大方廣普賢所說經一卷(說佛身内不可說世界事大周三藏實叉難陀譯)大方廣佛華嚴修慈分經一卷(唐載初年提雲般若譯)右已上不思議境界等經現本華嚴内雖無此等品然梵本并皆具固是此經别行品會為梵本不題品次不編入大部(上皆傳記文)。
鈔古德見今經所無等者出古意也然古德不分支流支類如前探玄及傳記之中皆唯支流義故此或依新修略疏判為流類也或依前傳記中雲為梵品不題品次不編入大部是亦将為流類也言本部下清涼意雲全部經本來此既其未盡修慈分等或是此經分流别行本部來未盡者複何可定判為流類具本到此有之如何和會有判為别行具本到此或無雲何成立故疏遂緻或言多聞缺疑者論語為政篇雲多聞缺疑慎言其餘則寡尤彼疏雲雖博學多聞疑則缺之猶須慎其餘不疑者則少過也今用上句之意意雲此既未決應缺之而不言也無定斷之詞為不言耳。
疏一龍樹既得下華嚴傳具雲波羅頗多三藏雲西國相傳龍樹從龍宮将經出已遂造大不思議論亦十萬頌以釋此經既冥機未啟不測其指歸也十住毗婆沙論一十六卷龍樹所造釋十地品義後秦耶舍三藏口誦其文共羅什法師譯出釋十地品内第二地餘文以耶舍不誦遂阙解釋相傳其論是大不思議論中一分也(又有十住論十卷亦龍樹造後秦弘始年中羅什法師〔釋〕)。
疏二世親下華嚴傳雲婆薮盤豆菩薩此雲天親於山中釋十地品疊本經文依次消釋菩薩初造論成(雲雲如下地震光流)至後魏有北天竺三藏菩提流支魏雲覽希來此翻譯初譯之日宣武皇帝親自筆授一日又雲中天竺三藏勒那摩提魏雲寶意來此共流支於洛水南北各譯一本其後僧統慧光請二賢對詳校同異參成一本又别傳雲天親造華嚴經論既未獲具本此十地或曰随得翻之又雲無着菩薩往兜率彌勒菩薩教以華嚴等經自彼宣流亦其力也仍問西來三藏梵僧皆雲金剛軍菩薩十地釋論有一萬二千頌翻前可成三十餘卷又堅慧菩薩亦造略釋并未傳此土于阗國現有其本實叉難陀曰以附信索如得亦拟翻出又瑜伽菩薩地中住品内廣寫此經十地品文次第兼釋良以此經三賢十聖位分最廣既為諸部之龜鏡是以造釋者非一耳(天台以瑜伽論謂釋華嚴經因此也)。
鈔并如纂靈記者劉謙之本是閹官但三七日精誠感應造論六百卷華嚴傳引事判雲随淨影寺慧遠法師晚年造此經疏至回向品忽覺心痛視之乃見當心毛孔流血外見又夢持鎌登山次第芟剪至半山力竭不能複起覺已謂門人曰吾夢此疏必不成於是乃止又拍州休法師聽華嚴五十餘遍研諷文理轉加昏漠乃自谕曰斯聞上聖至言豈下凡所憶度哉詳二賢博贍宏富振古罕俦於此陶挺莫能窮照而謙之尋閱未盡數旬注茲鴻論何其怪也蓋是大聖冥傳不足多怪。
▲鈔不言清涼下多分是随太原一方之人欲美其自處故取太原懸甕山而明之況傳中所明經曆數處者謂清涼寺懸甕山高岩寺并洛陽東栢堂徽音殿式軌殿樓上首尾五年方足百卷。
疏第八傳譯感通者賢首華嚴三昧觀雲一自有衆生無識懸舍聖言師自愚心複随邪友違教修行巧僞诳惑此為惡人也二有亦背聖教以質直心謂為出要勤苦修行竟無所益此上二人俱舍聖教不依義理三唯誦聖言不解義意依傍聖教惟求名利違自所誦亦為惡人四唯逐文句不知義理但以真心讀誦雖無巧僞亦無所益此上二人俱不舍教不得義理上四皆不可依五讀誦聖教分知解行多讀文句少有修行六廣尋聖教遍知解行漸略聖言取義專修七受持得意唯在修行不複尋言八尋教得旨知一切法無不稱性是故於教亦不待舍即此言教稱性約教修行九常持稱性之言不舍不着恒觀絕言之理不棄不滞此上五門猶未究竟十尋教得實教理無礙常觀理而不礙持教常持教而不礙觀空此則教理俱融合為一觀方名究竟又得旨忘诠故不可守忘诠由教故不可舍依法修學感應實繁。
鈔迦維摩羅衛國人者問即中天竺國也何故疏中言北天竺耶答準纂靈記雲本迦維羅國人祖父達磨提婆(此雲法天)商旅於北天竺國因以居焉父名達磨修耶利(此雲法日)賢三歲而孤等鈔言本處疏雲現居故無違也言甘露飯王之苗裔者是佛叔父之苗裔也少而無父曰孤外氏即母家從祖者或伯叔也聰敏者事無再告無幽不徹也沙彌此雲求寂言同學下纂靈記雲年十七與同學數人俱以誦習為業衆皆用功一月賢以一日當之其師歎曰賢一日敵三十夫矣言及受具下速解窮微絲交曰綜即文義绮互鹹通達故少小之時習禅明律之聲名已播言嘗與同學下記具雲嘗與同學僧伽達多共遊罽賓國同處積年達多雖伏其才敏而不恻其深至達多嘗密室中閑戶坐禅忽見賢來驚問何來答雲暫欲兜率緻敬彌勒故來奉辭言終便失所在爾後達多屢見神變深加誠敬秪問所證知其已證等探玄記雲大乘三果菩薩禅師(莊嚴論雲初地預流八地一來十地不還佛地羅漢菩薩四果希有諸大乘師言得果者多是此果也)會遇也罽賓梵語或雲惡名國或雲毳布國或雲阿誰入(昔此國為大龍池人莫敢近後有一羅漢從龍乞一容膝之地時龍許之而羅漢變身漸大膝滿龍池龍以言信便舍而去其後水乾遂令百姓建國衆人鹹言非聖人力阿誰得入故為名也)言交趾者山海經雲交胫國人腳胫