卷第三十五
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相征诘準此應知如實性等無别實等業性實等亦無别實性等若離實等有實等性應離非實等有非實等性彼既不爾此雲何然故同異性唯假他施設又彼所執和合句義定非實有非有實等諸法攝故如畢竟無彼許實等現量所得以理推征尚非實有況彼自許和合句義非現量得而可實有設執和合是現量境由前理故亦非實有然彼實等非緣離識實有自體現量所得許共知故如龜毛等又緣實智非緣離識實句自體現量智攝假合生故如德智等廣說乃至緣和合智非緣離識和合自體現量智攝假合生故如實智等故勝論者實德句義亦是随情妄所施設。
鈔塗灰外道者央掘經雲無量阿僧祇劫有佛号拘孫陀羅跋陀羅法欲滅時有一蘭若比丘名佛慧檀越施無價衣因賊劫打破其身裸形懸手系于樹而去采華婆羅門見之起妄執雲沙門必知袈裟非解脫因拔發裸形外道因是而起其比丘後得脫取樹皮赤石塗以自障結草作拂用拂蚊蟲出家外道從見是而起比丘暮入水浴以牧牛人所棄弊衣障身即弊衣三日浴外道從見是起比丘以身瘡蠅等唼食以灰塗身塗灰外道因見此起比丘以火炙瘡瘡痛難忍遂投岩而死因此事火投岩外道起也如是九十六種外道皆因是比丘種種形相而起妄想乃鈔唯識第一雲有執大自在天體實常徧能生諸法(止此是論文從謂彼下非論文也)彼疏雲一體實有二徧一切三是常住四能生一切法如此類計西方極多。
鈔複計彼天有二住處者即彼外道經教中說也言二在南海末剌耶山者義景鈔雲二在南海末剌耶山(即補陀羅山也此雲小白華山)山頂有天所居宮殿繞彼宮殿有大泉水入大海時有外道名曰塗灰事自在天赍斷谷藥尋水而上遂至山頂見有大城色如赤銅門有夜叉大神守護遂問彼神我聞此處是自在天所都宮殿我欲親見頗能為通夜叉答曰非自在天所都之宮是觀自在菩薩宮殿複問菩薩在宮殿否夜叉答曰我但守門不知在否但聞空中音樂嘹喨将謂菩薩來至宮中我竟不見時彼外道既聞此事遂即還國舍邪歸正投僧出家。
鈔瑜伽第七等者論中次前文雲或一沙門或婆羅門由既見於因果中世間有情不随欲轉故作此計所以者何現是世間有情於彼因時欲修淨業不遂本欲反更為惡於彼果時願生善趣樂世界中不遂本欲堕惡道等意謂受樂不遂所欲反受諸苦由見此故彼作是思(雲雲同鈔)。
▲鈔如論廣破者若瑜伽論連前文破雲今當問彼如何所欲嗢陀南曰功能無體性攝不攝相違有用及無用為因成過失長行雲自在天等變化功能為用業方便為因為無因耶若用業方便為因者唯此功能用業方便為因非餘世間不應道理若無因者唯此功能無因而有非世間物不應道理又汝何所欲此大自在天為堕世間攝為不攝耶若言攝者此大自在天則同世法而能徧生世間不應道理若不攝者則是解脫而言能生世間不應道理又汝何所欲為有用故變生世間為無用耶若有用者則於彼用無有自在而於世間有自在者不應道理若無用者無有所須而生世間不應道理又汝何所欲此所出生為唯大自在為因為亦取餘為因耶若唯大自在為因者是則若時有大自在是時則有出生若時有出生是時則有大自在而言出生用大自在為因者不應道理若言亦取餘為因者此唯取樂欲為因為除樂欲更有餘為因若唯取樂欲為因者此樂欲為唯取大自在為因為亦取餘為因耶若唯取大自在為因者若時有大自在是時則有樂欲若時有樂欲是時則有大自在便應無始常有出生此亦不應道理若言亦取餘為因者此因不可得故不應道理又於彼欲無有自在而言於世間有自在者不應道理如是由功能故攝不攝故有用無用故為因性故皆不應道理是故此論非如理說顯揚論等皆同上破若唯識中破雲彼執非理所以者何若法能生必非常故諸非常者必不徧故諸不徧者非真實故體既常有具諸功能應一切處時頓生一切法待欲或緣方能生者違一因論或欲及緣亦應頓起因常有故。
鈔圍陀雲明者甘露疏古翻雲智一明事火忏法二明布施祠祀法三明一切鬥戰法四明異國鬥戰法西域記雲一曰壽謂養生繕性二曰祠謂烹宰祈禱三曰平謂禮義占蔔兵法軍陣四曰術謂異能技數禁咒醫方弘決志雲昔梵天造圍陀論後白淨仙人造四圍陀一贊誦二祭祀三歌詠四禳災各四萬偈然不知孰是。
▲鈔那羅延天者一切經音義雲那羅此雲為人延那此雲生本謂為人生本即是梵天王也言生大蓮華等者法華疏雲劫初一人二十四手千頭化生水中臍中有千葉蓮華華中有光如萬日照梵王因此華下生生已作是念言何故空無衆生作是念時他方世界衆生應生此者有八天子忽然化生八天子是衆生之父母梵王是八天子之父母故計能生萬物言生婆羅門者西域記雲婆羅門淨行也守道居貞潔白其操剎利王種也奕世君臨仁恕為志毗舍商賈也貿遷有無逐利遠近首陀農人也肆力疇壟勤身稼穑言兩腳生首陀下彼論續雲一切大地是修福場諸華果為供養具化作禽獸驢馬豬羊令諸世人以時烹殺於戒場内供養梵王得生彼處明證涅盤故圍陀說梵王名常是涅盤因。
鈔婆羅門是白淨色類者婆羅門法七歲已上出家學四圍陀十五已去受婆羅門法遊方學問三十恐絕嗣娶妻五十入山修道世俗之中可謂白淨言廣破如彼者彼論雲謂鬥诤劫諸婆羅門作如是計何因故作此計以是見世間真婆羅門姓具戒故貪名利及恭敬故作如是計今應問彼唯餘種類從父母生為婆羅門亦爾耶世間現見諸婆羅門從母産生汝謗現事不應道理若爾汝言諸婆羅門是勝種剎帝利等是下種非也如是造不善業造作善業造身語意妙行於現法中受愛不愛果便於後世生諸惡趣或生善趣若三處現前是彼是此由此入於母胎從之而生若世間之巧處若作業處若善不善若王若臣乃至若修梵世已生於梵世若複下爾等又汝何所欲為從勝種類生此名為勝為由戒聞等耶若由從勝種類生者汝論中說於祠祀中若戒聞等勝取之為量如此之言不應中理若由戒聞等者汝言婆羅門是勝種餘類是下類不應道理是故妄計最勝者非如理說。
▲鈔安茶師計本際下問鈔中何不指其破耶答以問答前計梵王生故故同前破不别指也故唯識中次前破大自在天生論後續雲餘執有一大梵時方本際自在虛空我等常住實有具諸功能生一切法皆同此破。
鈔混沌未分等者然此方妄計亦西天相傳之說案五帝曆雲天地混沌盤古生其中一日九變神於天聖於地天日高一丈地日厚一丈盤古亦長一丈如此萬八千歲然後天地開辟盤古龍身人首首極東足極西左手極南右手極北開目成曙合目成夜呼為暑吸為寒吹氣成風雲叱聲為雷電盤古死頭為甲喉為乙肩為丙心為丁膽為戊脾為己脅為庚肺為辛腎為壬足為癸目為日月髭為星辰眉為鬥樞九竅為九州乳為昆侖膝為南嶽股為泰山尻為魚鼈手為飛鳥爪為龜龍骨為金銀發為草木毫毛為凫鴨齒為玉石汗為雨水大腸為江海小腸為準泗膀胱而百川面輪為洞庭韋昭記曰世俗相傳為盤古一日七十化覆為天偃為地八萬歲乃死然盤古事迹正為虛妄既無史籍難可依憑但是古來相傳詭妄耳。
鈔廣百論雲下此論即聖天菩薩造護法解釋言廣破如彼者論次鈔中所引更有能立之文雲時所待因都不可見不見因故所以無生以無生故即知無滅無生無滅故複言常為破彼執故說頌曰若有體實有卷舒用可得此定從他生故成取生果論雲時用卷舒待他方立故此時用随緣而轉體相若無取舍差别諸有作用興廢不成又時作用依他而轉如地色等定是無常即以此事為其同法用所依時何容常住故善時者作如是言業風所引天種差别自類為因展轉相續循環遞代終而複始随緣不同冷暖觸異分位差别說名為時時雖具有因緣生滅相似相續隐覆難知豈以不知言無因等言百論亦雲下即提婆菩薩造天親解釋言此則見果知因者次論雲複次以一時不一時久近等相故可知有時無不有時是故是常内曰過去未來中無是故無未來如泥團現在土時過去瓶時未來此時相常故過去時不作未來時汝
鈔塗灰外道者央掘經雲無量阿僧祇劫有佛号拘孫陀羅跋陀羅法欲滅時有一蘭若比丘名佛慧檀越施無價衣因賊劫打破其身裸形懸手系于樹而去采華婆羅門見之起妄執雲沙門必知袈裟非解脫因拔發裸形外道因是而起其比丘後得脫取樹皮赤石塗以自障結草作拂用拂蚊蟲出家外道從見是而起比丘暮入水浴以牧牛人所棄弊衣障身即弊衣三日浴外道從見是起比丘以身瘡蠅等唼食以灰塗身塗灰外道因見此起比丘以火炙瘡瘡痛難忍遂投岩而死因此事火投岩外道起也如是九十六種外道皆因是比丘種種形相而起妄想乃鈔唯識第一雲有執大自在天體實常徧能生諸法(止此是論文從謂彼下非論文也)彼疏雲一體實有二徧一切三是常住四能生一切法如此類計西方極多。
鈔複計彼天有二住處者即彼外道經教中說也言二在南海末剌耶山者義景鈔雲二在南海末剌耶山(即補陀羅山也此雲小白華山)山頂有天所居宮殿繞彼宮殿有大泉水入大海時有外道名曰塗灰事自在天赍斷谷藥尋水而上遂至山頂見有大城色如赤銅門有夜叉大神守護遂問彼神我聞此處是自在天所都宮殿我欲親見頗能為通夜叉答曰非自在天所都之宮是觀自在菩薩宮殿複問菩薩在宮殿否夜叉答曰我但守門不知在否但聞空中音樂嘹喨将謂菩薩來至宮中我竟不見時彼外道既聞此事遂即還國舍邪歸正投僧出家。
鈔瑜伽第七等者論中次前文雲或一沙門或婆羅門由既見於因果中世間有情不随欲轉故作此計所以者何現是世間有情於彼因時欲修淨業不遂本欲反更為惡於彼果時願生善趣樂世界中不遂本欲堕惡道等意謂受樂不遂所欲反受諸苦由見此故彼作是思(雲雲同鈔)。
▲鈔如論廣破者若瑜伽論連前文破雲今當問彼如何所欲嗢陀南曰功能無體性攝不攝相違有用及無用為因成過失長行雲自在天等變化功能為用業方便為因為無因耶若用業方便為因者唯此功能用業方便為因非餘世間不應道理若無因者唯此功能無因而有非世間物不應道理又汝何所欲此大自在天為堕世間攝為不攝耶若言攝者此大自在天則同世法而能徧生世間不應道理若不攝者則是解脫而言能生世間不應道理又汝何所欲為有用故變生世間為無用耶若有用者則於彼用無有自在而於世間有自在者不應道理若無用者無有所須而生世間不應道理又汝何所欲此所出生為唯大自在為因為亦取餘為因耶若唯大自在為因者是則若時有大自在是時則有出生若時有出生是時則有大自在而言出生用大自在為因者不應道理若言亦取餘為因者此唯取樂欲為因為除樂欲更有餘為因若唯取樂欲為因者此樂欲為唯取大自在為因為亦取餘為因耶若唯取大自在為因者若時有大自在是時則有樂欲若時有樂欲是時則有大自在便應無始常有出生此亦不應道理若言亦取餘為因者此因不可得故不應道理又於彼欲無有自在而言於世間有自在者不應道理如是由功能故攝不攝故有用無用故為因性故皆不應道理是故此論非如理說顯揚論等皆同上破若唯識中破雲彼執非理所以者何若法能生必非常故諸非常者必不徧故諸不徧者非真實故體既常有具諸功能應一切處時頓生一切法待欲或緣方能生者違一因論或欲及緣亦應頓起因常有故。
鈔圍陀雲明者甘露疏古翻雲智一明事火忏法二明布施祠祀法三明一切鬥戰法四明異國鬥戰法西域記雲一曰壽謂養生繕性二曰祠謂烹宰祈禱三曰平謂禮義占蔔兵法軍陣四曰術謂異能技數禁咒醫方弘決志雲昔梵天造圍陀論後白淨仙人造四圍陀一贊誦二祭祀三歌詠四禳災各四萬偈然不知孰是。
▲鈔那羅延天者一切經音義雲那羅此雲為人延那此雲生本謂為人生本即是梵天王也言生大蓮華等者法華疏雲劫初一人二十四手千頭化生水中臍中有千葉蓮華華中有光如萬日照梵王因此華下生生已作是念言何故空無衆生作是念時他方世界衆生應生此者有八天子忽然化生八天子是衆生之父母梵王是八天子之父母故計能生萬物言生婆羅門者西域記雲婆羅門淨行也守道居貞潔白其操剎利王種也奕世君臨仁恕為志毗舍商賈也貿遷有無逐利遠近首陀農人也肆力疇壟勤身稼穑言兩腳生首陀下彼論續雲一切大地是修福場諸華果為供養具化作禽獸驢馬豬羊令諸世人以時烹殺於戒場内供養梵王得生彼處明證涅盤故圍陀說梵王名常是涅盤因。
鈔婆羅門是白淨色類者婆羅門法七歲已上出家學四圍陀十五已去受婆羅門法遊方學問三十恐絕嗣娶妻五十入山修道世俗之中可謂白淨言廣破如彼者彼論雲謂鬥诤劫諸婆羅門作如是計何因故作此計以是見世間真婆羅門姓具戒故貪名利及恭敬故作如是計今應問彼唯餘種類從父母生為婆羅門亦爾耶世間現見諸婆羅門從母産生汝謗現事不應道理若爾汝言諸婆羅門是勝種剎帝利等是下種非也如是造不善業造作善業造身語意妙行於現法中受愛不愛果便於後世生諸惡趣或生善趣若三處現前是彼是此由此入於母胎從之而生若世間之巧處若作業處若善不善若王若臣乃至若修梵世已生於梵世若複下爾等又汝何所欲為從勝種類生此名為勝為由戒聞等耶若由從勝種類生者汝論中說於祠祀中若戒聞等勝取之為量如此之言不應中理若由戒聞等者汝言婆羅門是勝種餘類是下類不應道理是故妄計最勝者非如理說。
▲鈔安茶師計本際下問鈔中何不指其破耶答以問答前計梵王生故故同前破不别指也故唯識中次前破大自在天生論後續雲餘執有一大梵時方本際自在虛空我等常住實有具諸功能生一切法皆同此破。
鈔混沌未分等者然此方妄計亦西天相傳之說案五帝曆雲天地混沌盤古生其中一日九變神於天聖於地天日高一丈地日厚一丈盤古亦長一丈如此萬八千歲然後天地開辟盤古龍身人首首極東足極西左手極南右手極北開目成曙合目成夜呼為暑吸為寒吹氣成風雲叱聲為雷電盤古死頭為甲喉為乙肩為丙心為丁膽為戊脾為己脅為庚肺為辛腎為壬足為癸目為日月髭為星辰眉為鬥樞九竅為九州乳為昆侖膝為南嶽股為泰山尻為魚鼈手為飛鳥爪為龜龍骨為金銀發為草木毫毛為凫鴨齒為玉石汗為雨水大腸為江海小腸為準泗膀胱而百川面輪為洞庭韋昭記曰世俗相傳為盤古一日七十化覆為天偃為地八萬歲乃死然盤古事迹正為虛妄既無史籍難可依憑但是古來相傳詭妄耳。
鈔廣百論雲下此論即聖天菩薩造護法解釋言廣破如彼者論次鈔中所引更有能立之文雲時所待因都不可見不見因故所以無生以無生故即知無滅無生無滅故複言常為破彼執故說頌曰若有體實有卷舒用可得此定從他生故成取生果論雲時用卷舒待他方立故此時用随緣而轉體相若無取舍差别諸有作用興廢不成又時作用依他而轉如地色等定是無常即以此事為其同法用所依時何容常住故善時者作如是言業風所引天種差别自類為因展轉相續循環遞代終而複始随緣不同冷暖觸異分位差别說名為時時雖具有因緣生滅相似相續隐覆難知豈以不知言無因等言百論亦雲下即提婆菩薩造天親解釋言此則見果知因者次論雲複次以一時不一時久近等相故可知有時無不有時是故是常内曰過去未來中無是故無未來如泥團現在土時過去瓶時未來此時相常故過去時不作未來時汝