卷第三十四
關燈
小
中
大
佛唯是第一義身永絕萬像無形無聲直随機現無量色聲猶空谷無聲随呼發響然則就佛言之無音是一約機言之衆音非一而言一音圓音者良由一時一會異類等解随其根性各得一音不聞餘聲不亂不沓顯是奇特故名一音音徧十方随機熟處無不聞故名為圓音非謂如空徧滿無别韻曲經雲随其類音普告衆生斯之謂也二雲就佛言之實有色聲其音徧滿無所不徧但無五音四聲等異無異曲故名為一音無不徧故名為圓音但是圓音作增上緣随根差别現衆多聲猶如滿月唯一圓形随器差别而現多影亦如長風随其衆竅聲有多種經言佛以一音演說法衆生随類各得解三雲如來於一語業之中演說一切衆生言音是故令彼衆生各聞己語非是如來唯發一言但以語業同故名為一音所發多故名為圓音如舍支聲尚多音聲齊發況如來耶二辯違者上來三解偏取皆失初第一義無形無聲非音義故但随他音非自音故第二唯是一語無多音故一不即多豈為圓音有則多亦應有無則一亦須無何得一有而多無耶第三雖但是多又無一故若語業同一切衆生豈一音耶故并非也三會通者上但責偏不謂全失合上三義方是圓音之義耳謂多即一若多不即一則非一音一複即多若一不即多非圓音二即是空空即是二若二不即空是所執故不無性故非圓非一空不即二非空非圓故镕融無礙即是圓音十中三義(即圓音十義中三義)謂初是無生滅義次一是無邪曲義後一是普至義是知得正義則傍收無遺不得正意并為乖理釋曰今鈔所非即第二師義也。
▲鈔下引諸經者即當部中諸處經文。
▲鈔三法雨下随一一音說徧無盡之法故又随一一法門稱性故皆充法界即徧充義别也故下雲三節已含四義以第三節含上二義故一則展一普徧下别顯四句也有本雲三展一普徧者三字悞書下三句可知。
▲鈔譬如下疏雲遍入無住喻言法喻之中亦自影略者喻中亦應言普入一切處乃至一切報中法中亦應雲普入一切事乃至出世間處故一切衆生種種語言下攝他入己亦應攝所诠皆文影略何以下征釋法性融通因也如書字無事不錄(釋名雲書者庶也糾庶物故亦曰着着萬物故)則無所不入尋之豈有住耶喻雖互入而無住可謂玄矣。
▲鈔随義名異下即容入義異立容入名容入體同即義一也。
▲鈔譬如自在天王下即他化自在天王之婇女也。
▲鈔已有數重者於前一一佛法中但取一法出妙音聲不可說此是一重音聲轉法輪是兩重法輪複演修多羅是三重修多羅又分别法門為四重法門又說諸法為五重故雲已有數重但說一法也。
疏若類通諸法等者上說十玄但依聲名句文四法為門以明若以諸法顯義體例同聲等則何法不是能诠皆具十玄之義仍能诠為門即次此能诠而為所诠亦具十玄之義如義分齊說皆為教體。
疏第十海印炳現等者以前九别說此一門總明也則三乘一乘等皆定中炳現耳言此約果位者經雲譬如大海普能印現四天下一切衆生色相形像是故共說以為大海諸佛菩提亦複如是普現一切衆生心念根性欲樂而無所現是故說名諸佛菩提此是約佛海印定也言若約因位下圓滿信心位至初住時亦得印現或可圓教信位亦得印現言賢首品下具如前辯。
疏語之所尚等者圭峰雲就賓主談論時言之雲語之所尚曰宗趣謂意趣趣向即心意所歸趣之處以所宗尚必有意之所趣。
鈔主也等者随其所宗之義為主餘但兼故又多分明其所尚之義餘少說故。
鈔本二者即上座部大衆部者南山戒疏雲根本二部如四分中初結集時選五百人即是窟内迦葉上座部也餘不在數名為大衆即窟外部也所謂上座大衆創分結集之初故文殊問經雲根本二部即此是也後百餘年摩竭提國王号無憂統攝贍部即化洽人神時有大天者其未出家時犯三逆罪謂殺父殺母殺阿羅漢造已深生憂悔欲求滅罪遂逢窟外大衆部僧既不知其犯逆便與出家受具以聰明故為無憂王之所宗敬後與上座部乖诤(以大天說五事偈雲無學漏失因魔娆無知疑惑由他度聖道不起假聲呼是謂如來真淨教)時大天謂戒經中若滅诤者當依多人語時上座部耆德雖多人數甚少大衆部黨内耆德雖少人數極多王因以大天為是是以二部抗行若慈恩瑜伽略纂雲佛涅盤後第一百年因彼大天诤於五事大天名高德大果證年卑王貴欽風僧徒仰道既而卓荦無侶遂為時俗所嫉謗之以造三逆加之以增五事競名角利今古所同虛中槅架是凡共有由此紛纭故諸小乘因分别部黃金數段白[疊*毛]片分佛懸記之從斯始矣(準此一百年後方分根本二部)又宗輪論說於大衆部流出八部於上座部流出十部兼本二部共二十部也故彼雲第二百年大衆部中流出三部一一說部二說出世部三雞胤部次二百年從大衆部複出一部名多聞部次第二百年大衆部中複出一部名假說部次第二百年滿有一外道出家舍邪歸正名曰大天(非前造逆之大天也)於大衆部出家受具多聞精進居制多山與彼部僧重詳五事五事偈雲餘所誘無知猶豫他令入道因聲故起無慈真佛教因此乖诤遂分為三部一制多山部二西山住部三北山住部本末合成九部也二上座部從三百年初(大衆部耆德小二百年後便分上座部耆德多三百年後方分也)迦多衛尼子於上座部出家盛弘一味論少說經律既乖部旨遂分為兩部一說一切有部亦名說因部謂此部立義廣出因故也二上座部轉名雪山部上座部弟子本弘經教說因部起多弘對法既閑義理故伏上座上座部弱於後移雪山避之故依處而為名也次三百年從一切有部出一部名犢子部次三百年從犢子部流出四部一法上部二賢胄部三正量部四密林山部次第三百年從一切有部複出一部名化地部次第三百年從化地部流出一部名法藏部次第三百年末從說一切有部流出一部名飲光部次第四百年從一切有部複出一部名經量部亦名說轉部本末成十一部并前大衆共二十部皆以二部為本故雲本二也。
▲鈔無是亦無非等者先長行經雲能令法住并得四果三藏平等如海無異味如有人二十子真實如來所說上約佛說以随情執故無是四谛等更無異說故無非或但各言自是豈名實是故雲無是各互非他豈名實非故雲無非又既皆從大乘出何有是非或可依之修行無不獲益故雲無是亦無非也言未來起者對說經時名為未來如來滅度一百年後方起也具如上說。
▲鈔以義相從者下謂小乘異計有多十八本二已是合之今将二十部以義相從更複合之為其六宗兼諸大乘故有十宗也。
鈔早欲參涉大乘者以彼假名無定實之義似參大乘複以經為定量不依律論故雲經部言但除下即但空之意也言妙有真性者謂後不空而為妙有真性非是即空之有而為妙有也。
疏今總收一代時教以為十宗者且前四宗外護身寺自軌法師於前四内加第五法界宗即華嚴經又耆阇寺凜法師複為六宗如前鈔叙皆非今所用今此十宗即於大乘法師八宗内全收前六以彼第七勝義俱空宗今為第八真空絕相宗以彼第八應理圓實宗為第七三性空有宗其第九第十二宗是疏主於大乘法師外新加故有十宗以收一代時教也。
華嚴懸談會玄記卷第三十四 音釋 挾 (胡頰切懷持也藏護也)。
荦 (呂角切卓荦也)。
槅 (古伯切大車轭也)。
胄 (直佑切裔也)。
▲鈔下引諸經者即當部中諸處經文。
▲鈔三法雨下随一一音說徧無盡之法故又随一一法門稱性故皆充法界即徧充義别也故下雲三節已含四義以第三節含上二義故一則展一普徧下别顯四句也有本雲三展一普徧者三字悞書下三句可知。
▲鈔譬如下疏雲遍入無住喻言法喻之中亦自影略者喻中亦應言普入一切處乃至一切報中法中亦應雲普入一切事乃至出世間處故一切衆生種種語言下攝他入己亦應攝所诠皆文影略何以下征釋法性融通因也如書字無事不錄(釋名雲書者庶也糾庶物故亦曰着着萬物故)則無所不入尋之豈有住耶喻雖互入而無住可謂玄矣。
▲鈔随義名異下即容入義異立容入名容入體同即義一也。
▲鈔譬如自在天王下即他化自在天王之婇女也。
▲鈔已有數重者於前一一佛法中但取一法出妙音聲不可說此是一重音聲轉法輪是兩重法輪複演修多羅是三重修多羅又分别法門為四重法門又說諸法為五重故雲已有數重但說一法也。
疏若類通諸法等者上說十玄但依聲名句文四法為門以明若以諸法顯義體例同聲等則何法不是能诠皆具十玄之義仍能诠為門即次此能诠而為所诠亦具十玄之義如義分齊說皆為教體。
疏第十海印炳現等者以前九别說此一門總明也則三乘一乘等皆定中炳現耳言此約果位者經雲譬如大海普能印現四天下一切衆生色相形像是故共說以為大海諸佛菩提亦複如是普現一切衆生心念根性欲樂而無所現是故說名諸佛菩提此是約佛海印定也言若約因位下圓滿信心位至初住時亦得印現或可圓教信位亦得印現言賢首品下具如前辯。
疏語之所尚等者圭峰雲就賓主談論時言之雲語之所尚曰宗趣謂意趣趣向即心意所歸趣之處以所宗尚必有意之所趣。
鈔主也等者随其所宗之義為主餘但兼故又多分明其所尚之義餘少說故。
鈔本二者即上座部大衆部者南山戒疏雲根本二部如四分中初結集時選五百人即是窟内迦葉上座部也餘不在數名為大衆即窟外部也所謂上座大衆創分結集之初故文殊問經雲根本二部即此是也後百餘年摩竭提國王号無憂統攝贍部即化洽人神時有大天者其未出家時犯三逆罪謂殺父殺母殺阿羅漢造已深生憂悔欲求滅罪遂逢窟外大衆部僧既不知其犯逆便與出家受具以聰明故為無憂王之所宗敬後與上座部乖诤(以大天說五事偈雲無學漏失因魔娆無知疑惑由他度聖道不起假聲呼是謂如來真淨教)時大天謂戒經中若滅诤者當依多人語時上座部耆德雖多人數甚少大衆部黨内耆德雖少人數極多王因以大天為是是以二部抗行若慈恩瑜伽略纂雲佛涅盤後第一百年因彼大天诤於五事大天名高德大果證年卑王貴欽風僧徒仰道既而卓荦無侶遂為時俗所嫉謗之以造三逆加之以增五事競名角利今古所同虛中槅架是凡共有由此紛纭故諸小乘因分别部黃金數段白[疊*毛]片分佛懸記之從斯始矣(準此一百年後方分根本二部)又宗輪論說於大衆部流出八部於上座部流出十部兼本二部共二十部也故彼雲第二百年大衆部中流出三部一一說部二說出世部三雞胤部次二百年從大衆部複出一部名多聞部次第二百年大衆部中複出一部名假說部次第二百年滿有一外道出家舍邪歸正名曰大天(非前造逆之大天也)於大衆部出家受具多聞精進居制多山與彼部僧重詳五事五事偈雲餘所誘無知猶豫他令入道因聲故起無慈真佛教因此乖诤遂分為三部一制多山部二西山住部三北山住部本末合成九部也二上座部從三百年初(大衆部耆德小二百年後便分上座部耆德多三百年後方分也)迦多衛尼子於上座部出家盛弘一味論少說經律既乖部旨遂分為兩部一說一切有部亦名說因部謂此部立義廣出因故也二上座部轉名雪山部上座部弟子本弘經教說因部起多弘對法既閑義理故伏上座上座部弱於後移雪山避之故依處而為名也次三百年從一切有部出一部名犢子部次三百年從犢子部流出四部一法上部二賢胄部三正量部四密林山部次第三百年從一切有部複出一部名化地部次第三百年從化地部流出一部名法藏部次第三百年末從說一切有部流出一部名飲光部次第四百年從一切有部複出一部名經量部亦名說轉部本末成十一部并前大衆共二十部皆以二部為本故雲本二也。
▲鈔無是亦無非等者先長行經雲能令法住并得四果三藏平等如海無異味如有人二十子真實如來所說上約佛說以随情執故無是四谛等更無異說故無非或但各言自是豈名實是故雲無是各互非他豈名實非故雲無非又既皆從大乘出何有是非或可依之修行無不獲益故雲無是亦無非也言未來起者對說經時名為未來如來滅度一百年後方起也具如上說。
▲鈔以義相從者下謂小乘異計有多十八本二已是合之今将二十部以義相從更複合之為其六宗兼諸大乘故有十宗也。
鈔早欲參涉大乘者以彼假名無定實之義似參大乘複以經為定量不依律論故雲經部言但除下即但空之意也言妙有真性者謂後不空而為妙有真性非是即空之有而為妙有也。
疏今總收一代時教以為十宗者且前四宗外護身寺自軌法師於前四内加第五法界宗即華嚴經又耆阇寺凜法師複為六宗如前鈔叙皆非今所用今此十宗即於大乘法師八宗内全收前六以彼第七勝義俱空宗今為第八真空絕相宗以彼第八應理圓實宗為第七三性空有宗其第九第十二宗是疏主於大乘法師外新加故有十宗以收一代時教也。
華嚴懸談會玄記卷第三十四 音釋 挾 (胡頰切懷持也藏護也)。
荦 (呂角切卓荦也)。
槅 (古伯切大車轭也)。
胄 (直佑切裔也)。